故事
共 169 篇-
达真堪布：逆境是福田
达真堪布：逆境是福田达真堪布：逆境是福田 有的人什么都不努力去做，什么也不付出，还想获得安乐、得到回报；有的人得不到就怨天尤人。这种人到最后一定会大失所望的，有一天一定会遭受痛苦的。看看自己是不是这种人，把佛法当镜子照照自己。 还有一种人，忍耐力非常弱，心胸狭隘、非常自私，所以，处处遭罪，处处遇到不幸，处处遇到痛苦。有些人总觉得是别人不让自己好，其实，没有人和你过不去，是你自己和自己过不去。这种人总有事儿，去斋堂打饭，看这个不顺眼，看那个不顺心，又是烦恼，又是吵闹；到禅房修法，又说别人影响自己修法了，影响自己打坐了。影响就影响呗，你到底在修什么啊？要修的是这个心，忍呗，这本身就是修行。如果不忍，心生嗔恨，这是造业。 我以前讲过：你有看不起的人，说明你没有慈悲心；你有看不惯的事儿，说明你没有智慧。若是有智慧，有修行，人人都是好人，事事都是好事。人人都是你种福德的良田。哪有坏人？无论是恩人，还是敌人；无论是赞叹你的人，还是诽谤你的人；无论是伤害你的人，还是利益你的人，都是你成就的助缘，修行的对境。 为什么说“人人都是好人”？都在帮助你，让你成就，让你消业。自己若是有修行，有清净的心，则一切
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陈庆之：教育得先讲孝道文化
陈庆之：教育得先讲孝道文化陈庆之：教育得先讲孝道文化 教师节，照例要写一些关于教师或教育的文字，未动笔，却看到了一群博主在谈论学生的素质，言谈中，对于中国之学生的素质滑坡，唏嘘不已。然则深究其原因，众说纷纭，莫有定论。甚至一位日本朋友署文，以自己亲身之经历，大谈中国学生的素质差，闻着心寒。中国之社会，道德之沦丧，具体表现为无信仰、无信用，整个族群的人皆在如此，日益倾坠，学生与老师又怎可能独善其身呢？诚然，中国的教育是出了问题，而最本的根源，是社会出了问题，离了整个社会的诸问题，去谈教育的片面问题，是得不出结果的。 谈教育、谈教师、谈教学，都离不开一个“教”字。“教”为“孝”、“攴”也，孝即孝心、孝行、孝道；攴为手执杖或执教鞭敲打、督促。“孝”“攴”为“教”，即是父母督促子女、老师教育学生、师傅教导徒弟。“教”字“孝”在前，体现出教的首要内容——先讲孝；“教”中之“攴”，突出了教的态度方法——严要求。“孝”是中华民族的传统美德。自古以来，衡量一个人道德品质的标准，最基本的一条就是看他是否孝顺。所谓“百善孝为先”，孝乃德行之首。“孝”在“教”前，生动地表现出“教”要“以孝为先，以孝为本”的
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《弟子规》 每一句要跟生活结合来引导孩子
《弟子规》 每一句要跟生活结合来引导孩子 《弟子规》每一句要跟生活结合来引导孩子 小孩的教育最要重视的就是心性的发展，当我们提醒孩子这样的态度是不对的，要时时感恩父母，慢慢他的行为就会转过来。有位老师也非常善巧，他教导孩子这几句经文以后，他告诉学生，“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”，《弟子规》很多的经句它是可以结合在一起去教导，老师就问学生，请问这几句经文你们做到没有?“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承”，前面四句能做到的孩子现在我看是不多了。坦白讲，不要说小孩做不到，诸位朋友，我们做到了吗? 当老师派了一个作业，告诉小孩回去以后要跟父母认错，看哪一句你没有做好，就去跟母亲道歉，你看，这样的教导就完全融入孩子的家庭生活之中。很多孩子就说到，当他要去跟母亲道歉的时候非常的难过，难以启齿。我们会跟学生提到，你看，一句该说的话都这么难以启口，结果一些“奸巧语，秽污词”，你们却琅琅上口，你看我们活得颠不颠倒?真颠倒，该说的不说，不该说的说一堆。有时候你骂的恰到好处，孩子也很服气。这个孩子讲到，一开始觉得很困难，但是想想老师这么用心教，自己又有立志要学好德行，就提
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餐前开胃：五色菠萝泡菜
餐前开胃：五色菠萝泡菜餐前开胃：五色菠萝泡菜 五色菠萝泡菜 文/慧心荷韵 原材料：黄瓜1根、胡萝卜半根、白萝卜半根(三者的总量为250克)、菠萝100克。材料 调味料：柠檬1个(可以用白醋代替)、话梅3颗、食盐1/2茶匙、白糖9克。 菠萝泡菜的制作过程： 1.胡萝卜、白萝卜用清水洗净去皮，切成大小均等的菱形花刀块，黄瓜用清水洗净，切成大小均等的菱形花刀块，放在碗中。 2.蔬菜块上均匀的撒入1/2茶匙食盐。 3.用筷子搅拌均匀，放在一边腌制2小时，使其出水，然后用手挤干蔬菜块里的盐水。 4.菠萝100克切成大小均等的菱形花刀块。 5.切好的菠萝块放在挤干水分蔬菜上，放入3颗话梅。 6.柠檬一个用刀一分为二，用手挤出柠檬汁。 7.放入9克白糖，调成酸甜汁。 8.调好的柠檬糖汁倒入碗中。 9.用筷子搅拌均匀，即可食用，也可放入冰箱冷藏腌制1小时，取出室温放置半小时再食用。制作过程 慧心贴心提示： 1.白萝卜、胡萝卜和黄瓜都含有水分，用食盐腌制的目的一是去除蔬菜的涩味，二是使蔬菜脱水，吃起来口感更爽脆，色泽更鲜艳。 2.脱水的蔬菜要用手挤干蔬菜里的水分，因为在腌制过程，食盐会渗透到蔬菜的纤维表
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非我，非佛，轮回，因果
非我，非佛，轮回，因果非我，非佛，轮回，因果我非佛看不透世间因果琉璃夜色树影婆娑天空，弯月如割窗外，寒风萧瑟曾几何时变得如此苦涩那颗心是否找到归处是否还在轮回中漂泊寻找着那属于自己的因果我非佛只是众生的一个看不透世间因果看不明生活的苦看不清生活的乐唯有遵循自我寻找我想要的生活也许这正是我的因果佛言前世的因造就今生的果因果定数谁可逃脱
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道琮居士：善导示现合掌大佛
道琮居士：善导示现合掌大佛道琮居士：善导示现合掌大佛 有一青年，于2010年农历九月十九日皈依三宝，法名道琮，时年25岁。皈依后泛阅佛书，无善知识指导，于修学中不免有所困惑。2013年正月时梦见善导大师示现 合掌大佛，自记其梦言： “2013年正月十几的某日夜里，我整整做了一晚上的梦。梦中我和母亲一起散步，走着走着，不知不觉走到一个十分幽静的地方。这个地方是我从来没有来过的，有阵阵的鸟语花香，但并没有见到鸟和花;四周树木比较茂盛且葱绿。走着走着，觉得地势微微有点高了。此刻来到一走廊，这个走廊就像是登布达拉宫的走廊似的。突然，在我和母亲面前出现一尊的巨大佛像，全身金色，犹如从天而降。这尊佛像犹如一座高山，可谓‘佛是一座山，山是一座佛’。这尊佛双腿结跏趺坐，高坐紫金台;双手合十，嘴巴微笑而微张开。佛像头部及胸部不时有屡屡白云飘过，那云薄如白色轻纱，又如白色袅袅香烟。那紫金台呈千叶宝莲状，金色的花瓣一圈一圈地旋转……我只能如实地描述当时场景，但遗憾的是，见到佛像的那种感触，还有周围环境带来的愉悦感，却难以用语言描述出来。 梦到这么大的佛像固然神奇，梦醒之后我一直在想：这是哪尊佛呢?我只见过菩
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财富犹如雨后的彩虹
财富犹如雨后的彩虹财富犹如雨后的彩虹财富，犹如雨后的彩虹，绚丽无比，却越追越远;名声，好似空谷的回声，乍听响亮，却迅速消失;地位，如同空中的白云，遥不可及，却并不稳固。所以，静静观察，众人耗尽一生追求的东西，又有什么实质可言?只有认识内心的光明，才是别人夺不去的。——索达吉堪布
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多闻天王的详细介绍是什么
多闻天王的详细介绍是什么在佛经的内容中我们就是能够知道多闻天王，其中有些师兄对多闻天王也是有一定的了解，那么多闻天王真的是古印度的财神吗?下面我们就去详细的了解吧!众所周知，佛教起源于古印度，而印度当下所传的宗教是印度教，所以印度教中文化，与佛教文化相似是必然的。随着佛教渐渐向外传播，印度教最初的神，也被佛教所收纳。根据佛教经典《金刚明经》种所记载，居住在第一重天的四大天王，又称四大金刚、护世四大尊天王，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，他们分管四大部洲的世间国泰民安，以及风调雨顺等等。持国天王，梵名“提多罗扎”，主据在东胜神州，持国天王尊身白色，穿绕天衣及甲胄，手拿宝慧琵琶。维持道场安宁，手拿琵琶，是要用法音教导感化人们弃恶从善增长天王，主据南赡部洲，增长的意思在佛教中大有来历，其意为“增长慧根”，增长天王手持一把慧剑，象征着斩断一切烦恼，也有这护持正法的意思。天王的尊身为青色，身穿甲胄。广目天王，主据西牛贺州，此地为佛家圣地，西方极乐世界就在此地。广目天王的“广目”意味着随时观察神州各部，护持人民，同时有着一面两臂，左手上缠绕着一条赤龙，右手上托着一尊宝
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阿难总持经品
阿难总持经品我听佛这样说过：佛在舍卫国祇树给孤独园时，当时许多比丘都生疑问：贤者阿难，究竟有什么善行，能如此强记博闻，记佛所说，一言不差?比丘们便前往佛处问说：“贤者阿难，究竟有什么福德，获得如此无量强记多闻呢？望佛明示。”佛告诉比丘说：“你们仔细听着，阿难之所以如此，皆因为他有前世福德。过去世阿僧祇劫时，有一比丘，领养着一个沙弥，他每天坚持用严格的方法管教沙弥，领其诵经。每天的课程，沙弥如果完成，比丘便很高兴；如果不足，比丘便苦心责备教育。因为这样，沙弥常怀苦恼，背诵经书，虽有所得，但往往耽误吃饭。如果行乞及时得到食物，便能按时背诵经书；如果行乞，不能及时得到食物，便不能按时背诵经书。如是后者，往往会被比丘责备。有一次，沙弥因此内心愁烦，哭泣着走路。当时有一长者，看见沙弥哭泣着走路，便向前招呼问道：‘你为什么愁恼？’沙弥回答说：‘我师傅对我要求太严格了，叫我背诵经书，每天都有一定的功课限定，如果按时背诵完毕，师傅就会高兴；若达不到要求，他就苦心地斥责我。我行乞及时得到食物，就能按时背诵完经书；如果行乞不能及时得到食物，就不能按时背诵完经书。如是后者，便受师傅的斥责。因为这个缘故，我才
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阿弥陀佛心咒感应
阿弥陀佛心咒感应阿弥陀佛心咒如下感应：一、水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍，黄财神心咒100万遍功德。二、水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。三、往昔所杀害水族众生罪业得以清静。四、水供一次能消除违缘，广结善缘，所作善业顺利，身心自在快乐，空行护法六时护佑，吉祥如意。净土法门为显密共通之法门，藏地虽于显宗教法外，尚有无上密法与之并驾齐驱，然无论四大八小教派中的任何一宗，均以回向往生净土为助行，即便众多成就者也示现肉身直接飞往清净刹土，藏地人民也以终生供僧布施、刻写石经石咒、诵念观音心咒、弥陀心咒与圣号等善行回向往生净土，藏地僧俗崇奉的清净刹土，有西方弥陀净土、兜率弥勒净土、香巴拉净土等等，尤以西方净土最为普遍，历代各宗祖师都作有各类发愿文及论著等行世。法王如意宝晋美彭措以深广的出世智慧，根据众多的教证理证，再再赞叹西方极乐净土法门是在末法时代最适合众生根机、最见成效的法门，并诏示弟子们在广泛闻思、心生定解的基础上，以大圆满法为宗，以西方净土为归，以此现世广弘佛法，作狮子吼，来世径登极乐，获更高往生品位。法王平生之最大心愿，是接引娑婆众生悉数往生西方极乐世界。
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、陀啰陀啰
（30）、陀啰陀啰（30）、陀啰陀啰〖 经文 〗陀啰陀啰〖 释义 〗「陀啰陀啰」也是梵语，梵语很不容易懂，没有学过梵语的，对这个咒是不懂，也不会讲的。「那么法师，您学过梵语吧？」我就是没有学过梵语，但是大悲咒的意思，我还知道一点点，不知道完全。陀啰陀啰，是净瓶手，净瓶里边，就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水，来普润一切众生。无论你有什么毛病，如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露，你的毛病就会好了。陀啰陀啰，翻译过来就叫「能总印持」，这个意思，就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。
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《地藏经》五句经文，看破善恶果报，了悟因果轮回！
《地藏经》五句经文，看破善恶果报，了悟因果轮回！转载自作者：墨易尘《地藏经》又名《地藏菩萨本愿经》，此经记录释迦牟尼佛在欲界六天的第二层天忉力天宫为母亲说法的内容。《地藏经》在经文中强调了地藏菩萨的功德，赞扬了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方为菩萨”的宏大誓愿。经文以故事的形式讲述佛家所说的因果轮回论，劝人潜心向善免除业障之苦，佛家认为世人的所作所为都遵循种因得果的逻辑，种善因得善果，种恶因得业障，在世间的作为都将于轮回之道得报。所谓的轮回之道便是我们常说的“六道轮回”，它们分别是上三道“天道、阿修罗道、人道”和下三道“畜生道、饿鬼道、地狱道”，一切生死轮回都将在此六道往复。除生死轮回道经中还提出了“现世果报”的理论，来说明人在现世的作为招致的现世报。《地藏经》的主旨便在于奉劝世人积累福报功德，多施善行趋利避害消除业障，以及超度去世亲人令其解脱轮回之苦的因果经。以下摘选经卷中五句经文，从而进一步了解此经要义。一，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。释义：佛陀将恒河中的每一粒沙比作一个世界，将每粒沙上的每一粒微尘比作一劫，试想整个恒河之沙能积多少业劫？在此赞扬地藏菩萨在漫长
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本来面目
本来面目本来面目“佛告诸比丘:‘彼已见法,知法,次法,不受于法,已般涅槃,汝等当往供养其身’。”佛陀当下的给他肯定,为他授记。他虽然被牛触杀了,但是自在清净、没有恐惧,为什么?已经没有生死的观念,已经没有一个‘我\’可受生死的观念,所以清净自在!我们现在都要怕死,为什么怕死?因为都以为有一个‘我\’,希望永恒存在啊!如果我们今天看到树叶掉下来,没有人悲伤,没有人恐惧。我们今天买水果,要买那个成熟的,你们有没有人要买那个生生的,还没有熟的水果拿来吃的?没有人要。为什么?水果成熟了才有甜度、好吃,还没有熟的很生、很涩怎么吃?都要买圆满的、成熟的,成熟的水果你不要去采他,他也会掉下来对不对?我们不都喜欢这个吗?如果我们人也成熟了,是不是应该掉下来?(师父笑)那我们为什么怕呢?难道你要永远作一个生涩不成熟的吗?如果成熟了,他掉下来不是很正常吗?时间到了树叶会枯、会掉下来也是正常的,我们看到树叶掉下来,我们会苦恼吗?会烦恼吗?没有。而且我们还会把枯叶剪、剪、剪、剪,为什么要剪?因为他会生更漂亮的,新生出来的那个枝叶非常的鲜绿,没有剪掉枯叶,新的不会生,是不是这样子?那我们为什么一直在默恋这种老朽
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陈大惠：有人他今天就相信钱，我就告诉他，我说那个钱不是你
陈大惠：有人他今天就相信钱，我就告诉他，我说那个钱不是你陈大惠：有人他今天就相信钱，我就告诉他，我说那个钱不是你有人就说了，我现在不听你这个，我就相信钱，我这个存折儿里有的是钱，我就认这个，你说出大天来我也不相信你，现在的社会就是这个社会。一个新加坡的老总向我提了一个问题。他说，现在社会就是这个风气啊，我是听着这个道德啊，还是听这个风气啊？我不按这个风气也不行啊。我就给他一句话，我说，请问，是社会风气长久，还是自然规律长久？是社会风气力量大，还是自然规律力量大？我说你想吧。当时他就明白了。社会风气大家想一想，十年一变，十年一变，自然规律永远不变啊。有人他今天相信钱，我就告诉他，我说那个钱不是你的，他就给我急了。写着我的名字呢？张三，这是我的，一百万。我说，我说不是你的，就不是你的。他说，谁告诉你的。我说，中华古圣先贤，我们的老祖宗告诉我的，你的钱财，五家共有啊。他听了，愣了。他说，我的钱怎么还归五家所有？对。哪五家呢？我说给你讲，别着急，头一个，我说你的钱是不孝子孙的，归他所有。他说，你能给举个例子吗？我说，你看，你儿子从外面回来，爸爸，我从外面砍人了，你给50万吧？你看你得给他50万
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陈士东居士：阿底峡佛尊的地理术
陈士东居士：阿底峡佛尊的地理术陈士东居士：阿底峡佛尊的地理术天晟传统文化研究所 陈士东 有人也许会认为，佛法与风水是扯不上关系的，佛法是大道，风水不过是小术。其实不然，佛法与风水是有关连的，所谓大道其实也是由诸多小术所组成的，大道也是不舍离小术的！如佛教寺院建筑，就是多依风水之理而建成的，你若以风水之理去验看一些古寺，几乎都是处于风水宝地上，其建筑风格也莫不暗合风水学说之理！俗话说：“天下名山僧占多”，此一方面是说僧师们慧眼识宝地，另一方面来说，这些宝地其实也是高僧大德们所造成的，因为好风水有德者居之，风水学上也讲“一德二命三风水”，如果人人都修无上道德，那么坏风水也就变成了好风水了。因为有高尚之道德，即有天龙八部等来护法，龙王都来护持了，何愁不现龙脉！又何愁没有好风水哉！如虚云老和尚欲于某地建寺，而所选之地靠近大河，众皆惊骇，以为不妥，恐他日寺庙为河水所冲坏。谁知，不久便有天降大雨发大洪水，而使产生河流改道之事。因为大德也有大能量场，是可以影响并改变部分地理能量场的。道家也讲，法侣财地，为修道必不可少。我佛门之法广大精深，又岂有不知风水之理耶？佛教密宗中就多谈风水地理之术，如密部就有
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顶风冒雨 忍痛夜行
（行脚九华山）顶风冒雨 忍痛夜行（行脚九华山）顶风冒雨 忍痛夜行8月23日凌晨, 虽然下着滂沱大雨, 我们义无反顾整装待发队员们顶风冒雨,终于行入安徽省池州市区风雨再大也阻止不了我们前行的脚步池州的护法居士奉献自己的住房招待行脚成员, 并为大家烹制了营养素食护法居士们忙碌着为队员们准备饭食一位小护法菩萨为大家服务.镜义法师与池州的护法居士们结缘佛像,代表东林慈善行脚队感恩居士们的热情接待镜义法师与池州护法居士合影聆听分享. 师兄们在行脚途中的一言一行,无不感动着彼此在放弃与坚持中艰难挣扎. 蔡师兄倾诉着自己的深切感受. 修行之路, 总是充满了如此多的艰难坎坷.池州护法居士们用心感受着行脚人员的苦乐酸甜师父脚上的血泡张医师挨个儿为师兄们处理脚伤
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非礼的代价
非礼的代价两千五百多年前，佛陀在印度应化的时候，龙王中有一位领袖，名叫阿耨达龙王，他听闻佛陀说法，欢喜赞叹。有一次，他预备了很丰盛的素斋，请佛陀及五百随身弟子，来到龙宫受他供养。 龙宫的外面，有一个宝池，这宝池完全是阿耨达龙王的福德殊胜，才能得到这个宝池，所以使用阿耨达龙王的尊名为池名，因此，人人都称它为阿耨达池。这宝池的周围是用七种宝贝：金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等等装饰着。池水是澄清的，共有八种特色，即含有八种不同的滋味。池中并有七色的莲花，无论是什么人，能够有缘来到他这里饮到一掬池中的八功德水，便会知道宿命。 佛陀率领了五百名弟子，运用神足通，来到阿耨达龙宫。各自坐在莲华上，受龙王那美味的供养。受供完后，佛陀令五百上首弟子，各各自述其夙命中的事，于是大家便开始讲他们各自的往事。 在座的五百弟子中，有一位是佛陀的堂弟迦耶尊者，他在莲华座上，述说他在多生前所受的苦报的事实给大家听：我在多生以前，是一个卖香的人。那个时候，因为常常亲近大德，所以懂得一些佛理，知道礼敬三宝，知道勤修一切功德，当然也了解善恶的果报。因为我住的地方是靠近道场圣地，因此，就以卖香为业，贩卖各种名香。后来我的香很出
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陈兵教授：佛法对科学的启迪
陈兵教授：佛法对科学的启迪陈兵教授：佛法对科学的启迪 人类学家贝尔预言：后现代社会将出现“神圣的复归”。这种“神圣的复归自然少不了对东方古老佛教的关注，首先表现在科学研究方面。 从十六世纪以来对物质世界作分门别类的割裂的研究，经过几百年的蓬勃发展，从开出许多交叉学科、边缘学科，整体科学的创建已被推上前沿，科学处于又一次革命的阵痛之中。从割裂的研究进到相关性、整体性的研究，从片面注重物质到越来越注重心理、心灵、性灵，量子物理学、量子生物学、量子宇宙学、量子脑和意识研究等跨学科的研究，把在微观尺度上获得的知识应用到观察现象的所有范围，用于研究宇宙、生命、心灵所有领域中的相关性。 不同学科都在探索一种更完整的理论“统一论”，企图把范围广泛的发现都整合进一个高度统一的、简单的理论框架中，从对逻各斯的定量和分析理性转换到对整体的多方面的和整合的理解。 前沿科学家们的哲学观，从线性的实在论、唯物论，趋向心、物、灵一体的整体论乃至重视心灵、性灵的唯心论，呈现出与大乘佛教的心色不二论及真常唯心论同趋一轨之势。揭开心灵秘奥，开发心灵潜能，受到越来越多的科学家重视。如吉布塞提出“四维完整意识”;韦尔斯和拉
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钓鱼捉鱼恶报文章
钓鱼捉鱼恶报文章（五）钓鱼捉鱼恶报文章（五） 捉鱼如此，贩鱼亦然。我的家庭曾经因为贩鱼而经历过一段难言的痛苦辛酸。六十年代末七十年代初，我父亲到泊东买鱼，然后在我们那边卖。因此，有一段时间我家日子过得比别人家要富裕得多：有鱼吃、有新衣穿、还有煤烧。父亲也经常和他的朋友们一起喝酒，印象中我们家当时三天两头摆酒席。父亲卖鱼时曾发生过一件怪事：有一天天还不亮，父亲骑自行车带了两筐鱼到县城去卖，走在离村子约三里地的河堤上，突然感觉到有人抓住他的车后座，用一股巨大的力量把他连人带车横着推下了河堤。父亲一生经历过很多怪事，知道这一次又遇到情况了，但他不害怕，坐在地上卷烟抽，同时骂骂咧咧：“你跟我闹什么？”直到天亮，他才把散落在地上的鱼捡回到筐里，继续上路。好景不长。我十二岁那年的夏天，一天早上，正在菜园干活的父亲突然感到一股风扑到了身上，然后半身发凉，说话不利落，嘴上叼着的烟卷也开始往下掉。他自己知道情况不好，就沿着菜畦埂歪歪斜斜地往外走。正在打麦场里干活的二叔看到情况不对，赶紧跑过来，和父亲同时到了菜园边上，父亲倒在了二叔怀里。父亲得了脑血栓，血管已经破裂。母亲倾尽家中所有积蓄，又借了很多债给父
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阿赖耶识是什么意思？阿赖耶识是怎么来的？
阿赖耶识是什么意思？阿赖耶识是怎么来的？「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。 阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。 玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色： 一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。 二、阿赖耶识像一个