戒律
共 159 篇-
美丽 适合远远地欣赏
美丽 适合远远地欣赏美丽 适合远远地欣赏美丽，适合远远地欣赏。世间原本有许多美丽的东西，只宜远远的欣赏，而不宜去获取的。幼稚贪婪愚钝之下，不懂此中微妙。经历过许多的沧桑风雨，看过了许多悲欢爱恨的故事，终于明白.“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，远观和近取，却原来有很大的不同。人总会遇到很多美好的事物，身边总会有几道美丽的风景。对美丽的向往本身也是美丽的，可是对美丽的获取欲望却往往堕入贪婪。对美丽的欣赏是一种高雅，而对美丽的贪求却可能是一种亵渎和伤害。也许，世间的美丽如天上的繁星，可是属于自己的只有一颗；生活中的美景若沧海烟波，能深藏于心的只有一个小湾。许多时候许多美好的事物，能得到的是秋之一叶，是值得珍重的缘分，而更多的是不属于自己的，不该获取，只应远远的欣赏，为之祝福为之陶醉！远远的欣赏，是一种淡然，是一种超越了贪婪和得失的透彻；远远的欣赏，是一种洒脱，是对属于自己的美丽的一份珍重，对不属于自己和将离开的美丽的一个微笑，一声祝福，挥挥手不带走一丝云彩。远远的欣赏，是一种宽厚和善良，是在心里祈祷一切美丽长存，好人一生平安，不会对遥远的葡萄说酸，也不会为别人的欢笑而嫉妒。远远的欣赏，是
-
黄志良玉雕作品欣赏｜用敬佛、礼佛的心态去造佛
黄志良玉雕作品欣赏｜用敬佛、礼佛的心态去造佛黄志良玉雕作品欣赏｜用敬佛、礼佛的心态去造佛来自中国玉雕大师网原文链接：http://www.dashiyudiao.com/dashimove.asp?id=983 大师简介玉雕大师黄志良2016年，被评为国家一级高级技师2017年，被评为辽宁省玉雕大师黄志良出生于1976年，籍贯辽宁。自幼酷爱美术绘画，1996年偶然机会接触到雕刻开始自学。1999年正式拜师学习。2013年，在鲁美进修获得鲁迅美术学院雕塑系结业证书。2014年，创建良玉堂玉雕工作室，主要以和田玉雕刻为主，擅长人物圆雕及浮雕。对于人物的诠释和理解，在表现手法上具有自己独特的风格。佳作奖项2011年，《渡江罗汉》获得“玉星奖”最佳创意奖。2014年，大型红碧玉雕刻作品《源远流长》，在第五届“红玛瑙杯”全国玉雕大赛中获得铜奖。创作谈秉承着传承创新的工作理念，将佛教题材与现代审美相结合，用敬佛，礼佛的心态去造佛，打造人物的形、神、气。突出神韵与内涵，体现文化与艺术之美。登陆中国玉雕大师网，了解玉雕大师，欣赏大师佳作。
-
龙尊王佛是什么化身
龙尊王佛是什么化身佛的存在对众生有很深的影响力，对众生也是有益的。所以想要供奉龙尊王佛的师兄，一定要虔诚，同时也要知道龙尊王佛是什么化身，这样对他就会有更深的认识，对自身也是有益的。文殊的现身为菩萨，辅助释尊教化大众，但实际上他在三世都是果位上的如来，世称“龙种上尊如来”、世称“欢喜摩尼宝精佛”、未来世称“普见佛”。《首楞严三昧经》还说，龙尊王佛在过去世成佛后，寿命达44000万年，度尽了世间天人，功德无量。龙尊王佛全称“龙种上尊王佛”，是佛教礼仪活动中称颂的三十五佛之一。此像头饰螺绿，肉髻高隆，面容庄严肃穆。身披袈裟，袒露右肩，衣纹自然写实。结跏跌端坐于束腰莲台上，双手置胸前结说法印。身后有7条花蛇相互盘绕，蛇头于佛像头顶伸向前方。供奉龙尊王佛的注意事项：1、恭敬心不可少供奉佛像，第一要义就是生起恭敬心。不仅仅是单纯地对佛像本身，更为重要的是在心底升起对三宝的恭敬，从而在生活中，将每一个众生都当做佛一样恭敬。这才是我们供奉佛像的基本心理准备，切忌随意、率性，甚至不恭的态度。2、选择适当的地方在家中供奉佛像，选择适合的地方安放佛像。如果没有独立的佛堂，那在家中择一处清净地即可。一般需选
-
黄念祖：神通妙用可怜得很！
黄念祖：神通妙用可怜得很！黄念祖：神通妙用可怜得很！ 布袋和尚的故事 一切皆是本心，那一切功德就是不可思议。这里再举一个布袋和尚的一些偈子。 庙里咱们一进山门，就看见一个大家都称为弥勒菩萨，实际这个胖大和尚的像是布袋和尚的像，唐初，是弥勒化身，后来就都把这个像搁在山门上了。布袋和尚喜欢小孩，所以到哪有很多小孩跟着他，他老背着个布口袋。 他说，这他的偈子，“只这心心心是佛”。有的人一说到唯心他就觉得飘渺，要说唯心净土他就信不真了，他说唯心净土大概又是想出来的，他不知道，只这心心心，三个心字，只这心心心是佛，“十方世界最灵物”，十方世界这是最灵明的东西。“妙用纵横可怜生”，所以现在大家听见气功什么的就迷得不得了，崇拜，有的庙里头，我听说南方有的庙里都在那练气功去了，为这个倾倒，布袋和尚他就说，这些神通妙用可怜得很，妙用纵横可怜生。不但是有神通，而且神通妙用是妙用纵横，纵横的妙用都可怜得很。所以修道人，他要有气概。 黄檗[1]还没有悟的时候，跟一个人搭伴游山，那里本来有路的，山洪发了，路就变成河了，过不去。过不去就不能走了，那个人就说：“走，可以过”，他就把他那个斗笠扔在水里头，一蹦就站在斗
-
龙树菩萨问提婆菩萨：一碗满水还能装什么？
龙树菩萨问提婆菩萨：一碗满水还能装什么？龙树菩萨问提婆菩萨：一碗满水还能装什么？所谓“月盈则缺，水满则溢”，满满的一碗水里还能装下什么？在你认真思考三遍前，请不要轻易说出你的答案。因为这个问题不是七叶君在这里瞎诌的，而是当年龙树传法提婆菩萨的智慧考验！玄奘的《大唐西域记》中记载了这样一个故事：据说，佛灭七百年后，佛门出了一个了不起的人物，即被称为印度佛教史上“第二代释迦”的龙树菩萨。龙树菩萨的名气很大，但却一直找不到传人。当时，龙树菩萨正接受引正王的供养。除了优越的生活条件与传法环境，引正王还派了大量守卫避免龙树菩萨受外道打扰。这时，一个叫提婆的修者前来龙树菩萨的道场拜谒，请门卫代为通传。此时的提婆虽然还未证道，却以智慧闻名遐迩，尤其是他与外道的“天、我、狗、你”之辩。龙树菩萨有心测试一下提婆的智慧。于是让门卫端出一碗装满水的钵给提婆看，没有任何别的言辞。门卫不解，还是老实执行。提婆看了看水钵，同样不发一词，只是掏出根针放进水钵中，让门卫转呈龙树。龙树见后大喜过望，惊呼：“智矣哉，若人也！知几其人，察微亚圣，盛德若此，宜速命入。”这个提婆果然有大智慧，赶紧请他进来吧。门卫被二者的无言妙
-
魔王也要守规矩
魔王也要守规矩宣化师父一九八二年七月四日晚上 讲于万佛圣城 万佛圣城，是整个宇宙的一个光明城，因为它有光明，所以魔王就恐怖毛竖。在刚建立万佛圣城的开始，所有三千大千世界的天魔外道与魔王的眷属们，皆恐怖毛竖、战战兢兢。他们想尽方法制造一种矛盾来破坏万佛圣城。那么，万佛圣城里的人，是不是要与他们来敌对呢？不是的，我们只是提高警觉来修行。修行要用如如不动的定力来降伏三千大千世界的魔军，要用了了常明的智慧来教化三千大千世界的魔军。当然，魔军不一定会听教化，但我们要用种种善巧方便来感化魔军，令彼心悦诚服，皈依三宝，发大菩提心。这是万佛圣城每个人的责任。 那么，今天中午我已说过：在过去，韦驮与伽蓝菩萨常观望着万佛圣城可否建立起来。但现在万佛圣城已建立得稍具规模，所以护法韦驮菩萨与伽蓝菩萨，不应该再懒惰了，不能再敷衍塞责，随随便便令魔王得便。护法韦驮菩萨往昔发愿要护持佛教的道场，伽蓝菩萨也是愿力宏深要护持所有道场。所以现在不要懒惰！要很精进的巡守万佛圣城法界的地方，不令魔王得便。 今天是国庆日，我们也庆祝建立万佛圣城的城庆。人人循规蹈矩，拥护万佛圣城。作护法的诸天也不能袖手旁观，要特别发大菩提心，拥
-
黄柏霖：鹦鹉立化念佛生西
黄柏霖：鹦鹉立化念佛生西（王牌对王牌）关晓彤表演千手观音遭侵权，节目组致歉！在最新一期播出的《王牌对王牌》中关晓彤表演了“千手观音”舞蹈，却遭到了版权侵权，16日下午，节目组公开发表致歉声明，致敬经典，尊重版权。小编刚刚还特意了一下，这个作品一直存在争议，张继刚在茅迪芳的作品基础上改编，还抢先注册，但法院并没有判，争议了这么多年，今天却让浙台，关晓彤背锅，确实不太好，心疼关晓彤。
-
黄柏霖：赵业魂游冥司记
黄柏霖：赵业魂游冥司记黄柏霖：赵业魂游冥司记 『赵业』是唐朝人，他是唐朝贞元年中，就唐德宗那个年代，他担任了巴州清化的县令，巴州清化在今天的四川巴中市。有一天，他恍恍惚惚地生了一场病，突然间眼睛就见不到了，不能够饮食大概有四十几天。忽然觉得他这个房子里面都有雷鸣的声音。不久就看到一股红色的气，像一座鼓这样那么大，轮转到他的床铺上面，腾上。当时他的感觉，他的神识游散在梦中。有一个朱衣人，就是穿一件红色衣服的人，戴了一个高帽，引着他往东边走。然后走出去以后，在一座山的悬崖断的地方，有水东西流，人很多。他在那边站立一阵子以后，又继续向前东行，继续向东走，有一座桥非常金碧辉煌。他过这个桥以后，进入一个城里面，就看到有一个官府在办案，人很多。 他当时就见到他的妹婿贾奕，就是这里讲的贾奕，好像在讨论贾奕杀牛的事情，好像这个地方是阴府，阴间的地府。他就退到一个房间的墙壁旁边，那个墙壁像黑色的石头一样，高数丈，他有听到那个呵喝声。然后穿朱衣，红色衣服那个人，带领他进入一个大院，见到一位官吏。那位官吏祂的职称叫司命过人，专门管人间的过错的。然后祂这个朱衣人带领赵业见到，再次见到贾奕跟他对辩。就像我们出庭
-
龙女成佛
龙女成佛龙女成佛龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。 一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于剎那间,发菩提心,即成正果之事,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利弗见如此,不平地说：「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提？」（妳这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛陀,佛陀笑咪咪地接了宝珠,龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了胁持。
-
高僧说故事：恶语一句六月寒
高僧说故事：恶语一句六月寒高僧说故事：恶语一句六月寒言语上的恶劣同样也是佛教教义所不允许的，在弘一法师的著作中提到的《华严经》中就将口出恶言当做佛教中的第六大恶行。其实，这并不是没有道理的。好美言，恶恶语，是人的本性。所谓“人之初，性本善”。好美言是人之善。证严法师说：“心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人。” “良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，说话的最高境界其实就是“说好话”。这不是曲意奉承，不是拍马屁，而是诚恳讨论、热心关怀，用最温暖的词汇，表达最真挚的心意，如此而已。佛陀在只园精舍的时候，六群比丘吵起架来，并且举出十点，嘲骂那些正直的比丘。佛陀知道此事后，便召集六群比丘来开示道：“过去，健驮逻王在得叉尸罗城治国的时候，有一头母牛生下一只小牛。有一婆罗门就从养牛人家讨回那只小牛，并为它取名叫欢喜满。婆罗门把小牛放在儿女的住处，每天拿乳粥饭食等喂养它，很爱护它。 “过了几个月，小牛长大了。它想：‘这婆罗门曾费了许多心血来养我，现在我是全阎浮提力气最大的牛，正好让我来显一次本领，报答他养育我的恩惠吧!’ “有一天，欢喜满对婆罗门说道：‘婆罗门!请你到养牛的长者家，告诉他说：我所养的雄牛
-
黄财神咒怎么念才灵
黄财神咒怎么念才灵念诵黄财神咒时用心念诵就可以灵验，因为念诵黄财神咒最重要的就是念诵时的态度，只要我们是专心和虔诚的念诵黄财神咒就能够获得财富和福德，而且念诵黄财神咒也可以使我们的内心得到净化，让我们的生活充满更多的乐趣和快乐。那么黄财神咒怎么念才灵呢?黄财神咒唵 赞巴拉 扎连达耶 梭哈因其身相黄色，故称为黄财神。黄财神一面二臂，五佛冠为头饰，矮小肚大，双臂劲力，右手持布拉噶如意宝，左手提着吐宝鼠，身着天衣，蓝莲花及珠宝璎珞作装饰，胸前挂念珠。左足屈，右足踩着海螺宝，以如意姿安座于莲花月轮之上。 但修法者需发无上菩提心，广结善缘，勤行布施。万勿悭贪成性，护法降罪也。相传黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地。昔日 释尊 在中印度摩陀国之灵鹫山讲说 大般若经 义时，诸方魔鬼神怪前来阻碍，令山崩倒塌，此时黄财神奋勇现身庇护，使得众多闻法比丘安然无恙。后来 释尊 嘱黄财神皈依佛法，助益一切贫苦众生，走佛教之路，逐成为大护法神。修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇佑，能增长福德、寿命、智能、物质及精神上之受用，财源茂盛，免除贫穷。修持黄财神法者，需发无上菩提心，勤行布施，广结善缘，万勿贪悭，
-
解读《钱本草》
解读《钱本草》 钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济公谓之仁，出不失期谓之信，人不妨已谓之智。此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。这是唐朝名臣张说的奇文《钱本草》。此文乃作者总结人生七十年之阅历，苦心孤诣而成，区区200余字便把钱的性质、利弊、积散之道描写得淋漓尽致，实为一副治贪良方，读来让人受益匪浅。“本草”，即是药材，把钱作为药材来论述药理，不敢说后无来者，起码也是前无古人。张说首先给“钱”这种特殊的草药的药性定位为“味甘、大热、有毒”，准确生动，入木三分。“钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。”这句耳熟能详的俗言道出了钱的不可或缺，钱能让人有饭吃、有衣穿、有房住，保证人们的生存，所以“味甘”。但对钱的追求要有度，要讲道，超出了度和道，便会让人变得疯狂
-
龙舒净土文卷第八
龙舒净土文卷第八龙舒净土文卷第八龙舒净土文 作者:王日休龙舒净土文卷第八宋国学进士王日休撰极乐世界虽去此百万世界,论其迹则不胜其远。然佛之慧性。含虚空世界。故无所不在。是以一切众生举意动步。皆在佛之性中。至心恳。切无不应验。故此卷叙现世感应。见杀生念佛得福观音感应记云。饶州军典郑邻。死至阴。以误追来放。阎罗王告云。汝还人间。勉力为善。汝见人杀生。但念阿弥陀佛。与观世音菩萨。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以见念阿弥陀佛。诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。陈企念佛却鬼予同郡望江陈企。尝妄杀人。后见鬼现。企畏惧。急念阿弥陀佛。鬼不政近。企念佛不已。鬼遂不现。后常念佛。临终坐化。后半年。附本家孙女名妙光云。我因念阿弥陀佛。已生极乐世界。举动言语。一如平生。亲戚相2皆来看。至两三日。家人云。惜乎你在生时。不曾传得喜神供养。企遂现。俨然如平生。唯面带少颜。盖西方长生不老。其头如佛之螺髻。盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。邹宾王念佛梦觉予尝劝镇江士人邹宾王以西方说。且言若无闲暇。但早晨合掌向西。念南谟阿弥陀佛十遍。亦得宾王信之。其夜遂梦与一士人同赴法。正恐惧间。遂念阿弥陀佛至十声。
-
黑道甜文：她，是冷血无情的黑道教母，却被美男搂在怀里圈养！
黑道甜文：她，是冷血无情的黑道教母，却被美男搂在怀里圈养！黄柏霖：瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘 『佛经曰』，这个地方它引用，「佛经曰：『瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，当急弃之，毋使增长。』」从哪里引用出来的呢?这个是在《修习止观坐禅法要·弃盖第三》，这个《修习止观坐禅法要》是智者大师讲述的，在《大正藏》第四十六册。第二、「弃瞋恚盖」，这个我们止观里面有讲，「呵五欲，弃五盖」，这个「弃瞋恚盖」，什么叫「盖」呢?就是瞋恚心会盖住你的真如自性。这个地方就讲「弃瞋恚盖」，「瞋是失佛法之根本」，我们《感应篇》是讲，「瞋是失诸善法之根本」，在《修习止观坐禅法要》里面是讲，「瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘」，我们《感应篇》这边讲是，「堕诸恶道之因缘」。 「法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤;思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨;以怨心生故，便起心恼。彼如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：『何物杀安乐?何物杀无忧?何物毒之根?吞灭一切善。』佛以偈答言：『杀瞋则安乐，杀瞋则无忧，瞋为毒之根，
-
黄柏霖：知识解决问题它只是解决局部，智慧解决的问题是根本解决
黄柏霖：知识解决问题它只是解决局部，智慧解决的问题是根本解决黄柏霖：知识解决问题它只是解决局部，智慧解决的问题是根本解决 所以这个地方我们就引用老法师常常在讲经讲的一句法语。他说，英国汤恩比博士说的，二十一世纪唯有孔孟学说跟大乘佛法，才能解决二十一世纪的社会问题。老法师就根据汤恩比博士这样的开示，老法师有特别解释说，怎么样可以用孔孟学说跟大乘佛法，来解决二十一世纪的社会问题?老法师说，放眼看现在的世界，哲学没办法解决问题，科学也没办法解决问题。他说，原来在佛经上都有，三千多年前释迦牟尼佛就讲清楚了，三千年前佛陀讲什么?佛陀就讲，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。他说，七十年代，在一九七0年代，英国汤恩比博士说了一句话，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。英国人讲的，这是世界上著名的历史哲学家。 老法师到英国去访问，英国的三个有名的学校，一个是牛津大学，剑桥大学跟伦敦大学，这三个大学都有汉学研究中心。现在老法师也准备到英国威尔斯大学办汉学院。这三个大学都是世界名校，他们有研究汉学的中心，而且都很有名。老法师去看他们的时候，有拜访他们的教授跟学生。老法师说
-
马祖与猎人
马祖与猎人 马祖与猎人 有一天，猎人追赶一队鹿群，经过马祖的住庵门口，马祖特地来堵着他。 猎人问:和尚，你看到一群鹿过去吗? 你是什么人? 打猎的。 马祖不答他的话，却反问说:那你会射箭吗? 当然会。 你一箭射几个。 一箭一个。 马祖一副漫不在乎的样子说:那你并不会射箭啊! 和尚，你也懂得射箭吗?慧藏问。 当然会。 那你一箭可以射几个呢? 一箭可以射一群。马祖说得轻松自然。 猎人便说:彼此都是生命，又何必一箭射它一群? 马祖笑了:你既然知道彼此都是生命，那么你为什么自己不射自己呢? 慧藏说:如果要我自己射自己，实在无法下手! 马祖看着他，哈哈大笑，笑得猎人莫名其妙，只有呆呵呵地望着他笑。 他笑过了一阵，自言自语地对着猎人说:这家伙！旷劫的无明、烦恼，今天总算顿时休息去了吧！ 猎人被他一语惊醒，当时就毁弃了弓箭，自己用刀来割断了头发，跟着马祖进庵，自求出家为僧了。是为慧藏禅师。 出家以后，慧藏在厨房打杂。有一天，被马祖看到了，便问:你在做什么? 慧藏说:牧牛么！ 你怎样牧牛啊? 只要觉得它落草去了，便把它的鼻子扭转来。慧藏答。 马祖说:好!你会牧牛。 慧藏听了，一句话也不说，自顾自地休息
-
鼓舞别人在逆境中奋起
鼓舞别人在逆境中奋起一群人到山上打猎，其中一个猎人不小心掉进很深的坑洞里，他的右手和双脚摔断了，只剩一只左手。坑洞非常深，又很陡峭，地面上的人束手无策，只能喊叫。幸好，坑洞的壁上长了一些草。那个猎人就用左手抓住洞壁，以嘴巴咬草，慢慢地往上攀爬。地面上的人就着微光，看不清洞里，只能大声为他加油。等到看清他身处险境，嘴巴咬着小草攀爬，忍不住议论起来。;哎呀，像他这样一定爬不上来。;情况真糟，他的手脚都断了呢。;对呀，那些小草根本不可能撑住他的身体。;真可惜，他如果摔下去死了，那庞大的家产就无缘享用了。;他的老母亲和妻子该怎么办才好?落入坑洞的猎人实在忍无可忍了，他张开嘴大叫：;你们都给我闭嘴。就在他张口的瞬间，他再度摔了下去，当他摔到洞底即将死去之前，他听到洞口的人们异口同声地说：;我就说嘛，用嘴咬住草往上爬，是绝对不可能成功的。在困境钟的慈爱和关怀，可以救人；在困境中的议论与批评，只会使人陷入更深的绝境。因此，在自己面对困境和难关时，不要在意别人的议论，要意志坚强，往上攀爬。在别人受到挫折和危厄时，不要急着议论，要将心比心，鼓舞别人在逆境中奋起。
-
龙华三会是哪三会
龙华三会是哪三会龙华三会是弥勒菩萨在龙华树下所讲的三次法，虽然有三次，但每一次会都是不同的，所以师兄在了解龙华三会时一定要知道三会是什么，这样师兄才能有更多收获。那龙华三会是哪三会呢?接下来我们一起来看看吧!龙华三会中，第一会是接引上根器众生，第二会是接引中根器众生，第三会是接引下根器众生。第一会在释迦牟尼佛法时代，若能起大乘正信之心，修六度万行者，无论男女、老幼、富贵、贫贱，则此生临终，得生兜率天内院亲近弥勒如来。将来随弥勒如来下生，闻弥勒佛法而得龙华初会之正果。第二会在释迦佛法时代，能对佛法起无比信心，虽不修六度万行，而能坚固佛法信仰，且乐善好施，严守三皈五戒者(三皈是指“皈依佛、皈依法、皈依僧”。而五戒即是指“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”)，可在弥勒佛的龙华第二会上闻法修行，证得果位。第三会在释迦牟尼的佛法时代，只要与佛法稍有关系者，即有因缘在弥勒佛的龙华三会上闻法得道。譬如生一念善心、欢喜心等，哪怕做一个合十的简单动作，念一句南无佛，或者入寺庙瞻望一眼佛像，都种下了未来世亲近弥勒佛的因缘。即使有的人闻得佛法、瞻仰佛像而不生信，甚至有毁谤者，造下诸多恶业者，只要在释迦
-
金刚般若
金刚般若金刚般若什么是「金刚般若」?就是在每一个当下, 用觉醒的心、无畏的心, 没有退却的去修学善法;这一颗明亮的心能够不与烦恼相应, 并且心不退转, 这就是金刚般若。 这颗烦恼的心要转,那么要如何转?要如何照顾呢?金刚经里面讲:「应云何住?云何降伏其心?」 也就是「我们的心要怎么放置呢?」中文说:「如何安住?」英文则说:「How is our mind? where should it stay?」英文用 ”stay” 这个字, 也就是「放在哪里?应该把它安住(放)在哪里?」的意思。平常生活中遇到一些境界的时候, 就是再回到我们的学习上作思惟、作反省。 因为我们的烦恼其实就是一个观念、一个知见而已; 而这个知见背后却有很多累生累劫所堆积起来的一些经验。因此每一次遇到这个问题的时候, 就又是往负面的或者说往烦恼的角度去转, 这是因为已经成了惯性,很习惯地就这样转。 因此在法上面说, 要学习往善的或者说往清净的角度去用力。我们刚开始会不容易找到着力点,不知道怎么用功; 明明就只是一个念头,但是就是转不过去, 听的时候懂,但是面对到那个境界的时候,就又转到那里去了。 所以修道要落实在生活中
-
佛祖唯一的眼泪是为谁而流？
佛祖唯一的眼泪是为谁而流？ 佛祖释迦牟尼在经历了六年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方。佛祖坐在一株菩提树下，沉思默想，观照本心。天空中涌现出花云，下起了花雨，浓郁的香气弥漫在空气中。祥瑞的菩提树威武挺立，和煦的阳光在风中露出慈颜，青山含笑，小河欢唱。百鸟衔来香枝，百兽采集了奇异的果品、鲜花供奉在佛前。鸟飞翔于天，兽欢撒于地。有情无情，同庆吉祥。 释迦牟尼即将成佛，无尚祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。 魔王波旬是欲界第六天的天主。看到释迦牟尼即将成佛，魔王波旬惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止释迦牟尼成佛。 波旬急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态淫荡之状。 释迦牟尼深心寂定，对魔女淫荡的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。释迦牟尼训诫她们道：“你们形态虽好，但心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗?” 释迦牟尼又使法力，使魔女得见自身恶态：只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾。魔女见状，匍匐而逃。 魔王见魔女引 诱没有成功，十分震怒。他自恃神通，带领众魔兵、毒虫、怪兽，带上