戒律
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妙见菩萨是谁
妙见菩萨是谁时光流逝，密法在中华大地的流传过程中，由于各种因素，逐渐失传，有的流入道教，有的隐入山林……而系统的传承以及法流，主要在东密。起初我以为持咒、观想、结手印便是修密法，后来接触了东密的成就阿阇梨，方知这还是外法，内法有诸多不共口诀，还有让自己融入法脉的传承中，会得到历代法流的加持。一个本尊法，可以展开种种次第和秘法，而这些，远不是你在经书上或者网络上所能看到的。北辰妙见菩萨，为密教一重要大法，此位菩萨能护四天下，统领万国，可以让一个国家不称职的国王退位，让行持正法的国王登基管理国家。他是诸星中的最胜，诸星之王，能护国，消除天灾人祸，自然灾害，令国泰民安。经典中说：时当率诸大天王诸天帝释。伺命都尉天曹都尉。除死定生灭罪增福益算延寿。白诸天曹差诸善神。一千七百逻卫国界。守护国土除其灾患灭其奸恶。风雨顺时谷米丰熟。疫气消除无诸强敌。人民安乐称王之德。在东密中修北斗法时，有以北辰法统摄七星，在北斗前，先修北辰法。妙见菩萨陀罗尼经下云。尔时大云星光菩萨，白佛言：世尊，妙见菩萨，以何因缘名妙见。佛告大云光菩萨。善男子。若有无量无边众生，受诸极苦恼，闻妙见菩萨名，至心誓愿，向正北方，称名妙
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怪病霍然而愈
怪病霍然而愈怪病霍然而愈煮云大师前高雄要塞司令吕国桢将军,对佛教亦有研究,惟他的夫人吕黄义民,受了新式教育的影响,向来认为佛教为迷信,当然更不肯相信菩萨的灵感了,可是由於菩萨的慈悲,挽救了她,使她不得不皈依三宝。吕夫人某次在某军事领袖家中,突然患起奇症,痛苦得无法忍受,当时即倒在床上,悲号狂叫不已,连床都下不来,更不能上汽车。结果无策,只好找来一部大卡车,连床带人一并抬上大卡车。送到医院,经医生打过了麻药,使她昏迷,才算从床上把她移到医院的病床上去。经过三个多月,根本无法见效,孙立人将军夫人张清扬女士以朋友的立场劝她念观音菩萨,她遵循了朋友的善意,虔诚的念圣号。谁晓得竟即转轻,後日日念佛,果然恢复健康。吕夫人惊喜万分,乃将这事告诉某军事首长。这位首长认为这是她拜佛运动,乃使病转愈,这句话说得颇为「合情合理」,又使吕夫人减低了信心。她回到高雄,原病又发,天天到医院中去电疗,始终没有办法痊愈,後又经孙夫人劝导来凤山莲社皈依了佛教,虔诚的拜佛诵念圣号。某一夜梦见来莲社参加念佛会,一女士执一杯水交她喝下,此女士并告诉她如喝下去病即可转好。她很欢喜的喝下去了,不觉醒来乃是一梦。说起来真不可思议,
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黄念祖：适合结婚的上等人选
黄念祖：适合结婚的上等人选黄念祖：适合结婚的上等人选 在选择对象的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。 第一，希望对方是个明白人，俗语说：愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。 第二要良善，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。 第三是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。 第四是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。 其它的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美那是圣人了，而现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修特有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。 人生最大的幸福，莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。 现在你们还想不到，真正到老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生；他拖你后腿，你就往生不了。 现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多。就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚、建立家庭
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黄念祖老居士：爱情并不神圣
黄念祖老居士：爱情并不神圣人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其实说穿了之后，爱情属于欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲，总之和欲紧密相连。欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、色欲。吃东西，什么叫好吃？是在食欲的支配之下。所以，;心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了？因为没有食欲呀！自然不觉得有味儿了。;子在齐闻韶，孔子在齐国听到了演奏韶乐，;三月不知肉味。在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧秾华在重庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时用观想的法子，观想肉变成一朵莲花，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：;我吃的肉一点味也没有了。可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以，你的心不在这上头，就没有味儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离色欲，色欲也是如此，都是从欲上出发，并不神圣。《楞严经》就说：;汝爱我心，你爱我思慕之心，;我怜汝色，我就喜欢你漂亮
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黄念祖：事持念佛不能小看
黄念祖：事持念佛不能小看黄念祖：事持念佛不能小看 念佛、念咒是众生唯一的出路，不然就在六道中转。 开始时就这样一句一句，念完一句接一句，这叫事持。《弥陀要解》里有两句话：“从事持达理持，即凡心成佛心”。 你先事上念，然后就自自然然变成理念了，那就是实相念佛了，所以即凡心成佛心。从事持开始，谁都会，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……一句接一句，这有什么难，这个念要使它成为习惯。 事持不能小看，就这么阿弥陀佛，阿弥陀佛……不知不觉，只有地上菩萨才能达到的深妙境界，你也就自然达到了。 这是诸佛大智慧、大慈悲的结果，才能给我们找出这样的妙法，这个方法人人能做，一句接一句，不知不觉就从事持达到理持。于是你这个凡心成了佛心，可见最圆最顿的法，就在事持之中。(《心声录 送信佛青年赴日进修博士学位》，黄念祖著，中国书籍出版社，2011年版) 原文 《四十二章经》：“制心一处，无事不办”，没有不成功的。所以我们天天就是拿一段时间，集中我们的心念，来用功。 (《净修捷要报恩谈·结束语》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考)
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黄龙法忠禅师悟道因缘
黄龙法忠禅师悟道因缘黄龙法忠禅师悟道因缘隆兴府(今江西南昌)黄龙牧庵法忠禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓姚，四明(今浙江宁波)人。法忠禅师少时即出家，十九岁试经得度，一度专习天台教法，已悟一心三观之旨，但是尚未能泯绝能观所观之迹。于是，他便放弃义学，遍历禅席，后投龙门清远佛眼禅师座下参学。一日，法忠禅师看见流水推动着水磨在旋转，于是发明心要，当即述偈云：转大*轮，目前包裹。更问如何，水推石磨。法忠禅师后将此偈呈给佛眼禅师。佛眼禅师见后，便问：其中事作么生？法忠禅师道：涧下水长流。佛眼禅师为了进一步勘验他，便道：我有末后一句，待分付汝。法忠禅师一听，便掩耳而出。佛眼禅师遂予印可。法忠禅师后至庐山，在同安的一棵大枯树中，绝食清坐。北宋徽宗宣和年间(1119-1125)，湘潭一带大旱，当地老百姓想尽种种办法祷雨，皆不应验。一日，法忠禅师跳进一个龙潭里，大呼道：业畜！当雨一尺。话刚说完，大雨随至。法忠禅师后移居南岳，经常跨虎出游，当地儒释信众皆望尘而拜。法忠禅师住山后，曾有僧问：如何是佛？法忠禅师道：莫向外边觅。那僧又问：如何是心？法忠禅师道：莫向外边寻。那僧问：如何是道？法忠禅师道：莫向外
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黄念祖：愿力所及，非极乐不去！
黄念祖：（念祖遗稿）愿力所及，非极乐不去！黄念祖：（念祖遗稿）愿力所及，非极乐不去！ 腊八夜(初九已开始数时) 夜3:40 愿力所及，非极乐不去，临终一念，起决定之果。因果报应，大慈大善，大愿为果。所思，所想应是大悲，大善，大愿，点滴于终生努力获大果，于临终一念。终生所积，没有临终正念，正见仍不可去极乐。 终生之正念，正见来自一贯持正念，正见，不断去邪见，邪念。在生中，一段时间持正念正见虽积善果，但又为邪见占上，反复颠倒，不断提高决定之果仍于终生一念。 人不可一层不变，千变万变，临终定局不可变邪，一旦变邪今生算恶。恶果难自救，他力也难度救，后悔晚矣。 持诵有功，有德。持诵心诚，功大，德大，福大，持诵专一，一心专致所得果与持诵打野不一，虽终日持诵，杂念重重，比不持诵好多了，然能在持诵中不断专一，除杂念，至到忘我，无我乃大徳，大功在其中，极乐在心中，身居极乐，极乐居身。极乐指心境，极乐世界指环境。广意讲极乐于心境。心境获极乐乃身居极乐世界也同等。非死后重生也。这种极乐念祖亦常得。修行愿力到火候极乐世界现，死后重生极乐为常住极乐。修持到极乐为心境极乐居心。我临终虽不能语，伹念念极乐，乃去极乐
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龙树菩萨对离淫欲的一段精妙开示
龙树菩萨对离淫欲的一段精妙开示龙树菩萨对离YIN欲的一段精妙开示 龙树菩萨对离淫欲的一段精妙开示 ［ 作者：佚名 来自：本站原创或来自网络 点击数：1448 文章录入：gjf008 ］《中观宝幔论颂》 圣龙树菩萨造 仁光法师从藏译汉杂说品第二（节选）贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪著女身者。有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。身城是不净，出生之孔穴，愚人于彼处，计为生乐因。汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意。由精血混合，不净种子生，知是不净身，于此何生贪。由彼不净聚，湿皮所缠裹，若与彼同卧，如同不净眠。色身好及丑，年老或青春，女身皆不净，汝从何生贪。粪团虽色美，极新及形好，于彼不应贪，女色亦如是。内腐外皮裹，此腐臭尸体，所现极丑恶，如何未曾见。皮非如粪秽，是如衣云者，犹如粪堆皮，如何能令净。粪秽所满瓶，外饰亦应厌，身是不净体，粪满何不厌。若汝厌粪秽，香幔及饮食，本净令
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佛珠断了真的是凶兆吗？
佛珠断了真的是凶兆吗？ 如果在日常生活中，佛珠突然断了，你大可不必如此惊慌。一切唯心造，心无恶念就好! 第一、你必须要知道，佛珠是用绳子穿起来的，再结实的绳子，也会有断的一天，可能是长时间老化了，用力撕扯等原因造成的。如果因为佛珠手链断了就东想西想，那是给自己坏的暗示，反而不好。 第二、民间错误的传言即佛珠绳断了是给自己挡灾了，或预言不好的事发生。其实佛家并没有这一说法，那都是迷信的说法而已。 第三、问问你自己：珠子断了，念佛之心断了吗? 真正学习佛经后， 你必须知道，基础是深信因果， 从闻思修上入手， 自己是否从身语意给别人带来快乐安慰，意识， 语言，行为是否符合戒律等等。发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生，这就是学佛人应该走的路。 佛珠断了怎么办? 首先我们要将散落的佛珠全部拾起来，擦拭干净，用一块干净的布包好，以防珠子再失落。 其次挑选一根你喜欢的绳子，以虔诚之心串好。 佛教不搞鬼神迷信，没有什么预示、寓意，那是迷信!诸行无常，是佛教三法印，是衡量佛法的标准，诸行无常就是一切都是无常的、变幻不断的，不会永恒不变!佛珠也是如此，是不是说佛珠开了光就不会断线呢?那违背自然事物的规
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解脱从来不是个人的事
解脱从来不是个人的事解脱从来不是个人的事某一个深夜，我们从睡梦中惊醒，发现家里着火了，房子马上就要倒塌，而我们的父母、孩子、亲人还在沉睡中，只有自己发现着火了。在这样的情况下，如果我们一个人跳下床跑了出去，这样做是不是太丢脸并显得毫无意义呢？即使我们活了下来，所有的亲人都被活活烧死了，我们还能够快乐生活吗？同样，我们只知道自己如何解决烦恼并且想方设法从烦恼中解脱出来是不够的。因为有无数我们曾经挚爱的亲人、金刚兄弟和无数如母众生都在轮回中流转，都在苦海中拼命挣扎，都在撕心裂肺地哀求呼喊，盼望我们去救度他们。所以，对于大乘修行人来说，只顾自己解脱是毫无意义的，一定要有慈悲心。
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龙树菩萨的六舍六取
龙树菩萨的六舍六取龙树菩萨的六舍六取阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。 龙树菩萨这段文，对我们很有启发。舍难行取易行阿弥陀佛本愿如是，阿弥陀佛的本愿就是乘船的法门，就是易行道的法门。即入必定，没有堕落的危险，不需要修行其他的种种难行苦行，很容易，很简单，所以是易行道。除了阿弥陀佛本愿救度之外，其他法门都属于难行道。龙树菩萨给我们的启发和指导是：舍难取易。我常念，你们也要常念。自利利他都用这个法门。那我们就应当选择净土门。何况现在正是他力、易行的时代，处处仰靠科技的力量，出门坐汽车，有事打电话，上楼乘电梯每件事都在舍难取易，修行当然也要舍难取易。舍苦行取乐行难易分判，也是苦乐分判。阿弥陀佛的本愿是易行道，也是安乐道。它不是苦行的法门，而是乐行的法门，所谓水道乘船则乐。学法要对照我们的行持。如果你修行净土法门感到很苦恼，那说明你没有得到净土的法味，你没有找到诀窍。修净土法门感到很难，很苦，感到往生无望，那就跟龙树菩萨的分判相矛盾。龙树菩萨说是即入必定，是水上乘船，容易，安乐。那我们就舍苦行，取乐行。我们之所以求生西方极乐世界，就是因为极乐世界无有众苦，但
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过世的亲人是否在恶道呢？
过世的亲人是否在恶道呢？首先，在这里感谢学佛网以及每位给予学佛网默默付出的师兄们。末学认识学佛网以来受益匪浅，每当登录学佛网我都有一种平静舒服的感觉，自此以前的偏头痛也因为自己诵一些经典现在很少痛了。 我最开始是诵观音心咒开始的，刚开始的时候有一些感觉就是晚上经常做噩梦，但是自己并不是特别害怕。经常梦见一个老婆婆（大概50-60岁左右）在一个地方烧纸，很凄凉。最少梦到过烧纸的情节有几次。还有一个女的，好像和我有关系，总是化作不同的角色在我梦境中出现，以前老是化作我喜欢的人，包括上学的时候喜欢的女同学，还有时候化作我的妻子，但是梦境都以我特别的爱她，暗恋她，或者她有外遇第三者，或者无缘无故找不到她我遍地去找她而结束。只有两次，一次是梦到（确切的说不是梦非常真实）自己睡着但是感觉后背有一个女的在靠近我，我第一感觉是我的妻子（毕竟只有妻子才有这个机会），但是清醒了一下一想妻子当晚回娘家了，所以一下子大脑里闪现一个不详的预感，我使劲的念大明咒，但是却喊不出声来，她在后面使劲的贴近我的身体，好像要进入我的身体要附体的感觉，最后我使尽全力念六字大明咒，终于感觉到自己的嘴动了有了一点磕磕绊绊的声音，
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黄金烙饼的故事
黄金烙饼的故事从前，有一个人曾在前世积累了大量福报，于是今生投生为尊贵的太子。而另一个人在前世悭贪吝啬，于是今世成为赤贫的乞丐。太子由于多生积累的善习，从小就慷慨大方，广行布施，甚至把国库里的宝物全都布施给了穷苦百姓。国王对此完全不能接受，一气之下将太子赶出了王宫。太子流落街头，无衣无食，只能以乞讨为生。后来遇到了那个乞丐，两人成了好朋友，结伴而行，去四方流浪。 在一个邻近的国家，国王猝然去世了，没有留下继承王位的儿子，大臣们非常焦急，开始四处寻找，想找一位福德具足的人来继任国王、管理国家。这一天，太子和乞丐流浪到这个国家，太子走累了，躺在一棵大树下休息，乞丐则出去乞讨了。 这时，几位大臣正巧路过这里，他们看到了在树荫下熟睡的太子，并发现一个奇景：太阳虽然一如既往地移动，而大树的影子却一直没有离开过太子，始终在为他遮挡阳光。大臣们欣喜万分，认定太子是有大福德的人，于是把他叫醒，迎请他做了国王。 太子当上国王后，心里一直惦记着乞丐，想让他也过上富足的生活，可一时又找不到他，于是太子想了个办法：他烙了几张饼，在其中一张里暗暗加进了黄金，派一位属下拿着这些饼去寻找乞丐朋友，把饼送给他。属下四
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黄国达居士：‘佛法概论’导读
黄国达居士：‘佛法概论’导读黄国达居士：‘佛法概论’导读黄国达观察有情乃无常相续的生命之流，只是身心和合的假名，身心都没有“我”，离蕴、处、界的“真我”，也只是玄想而已，许多人谈修行多偏于定心、感应、神秘现象或世俗的功德，而由“蕴处界”现观无常无我，则可说是直入佛法堂奥的修行。对有心从佛法中得到内心自在和慈悲的人，这是一条十分有效的途径。本书的书名，乍看起来像是一般的佛学简介或初学的入门书，而其实内容却是十分严谨，若没有相当的解行基础，并不容易体会其深刻的内涵。本书主要以原始佛典“阿含经”为诠释和引证的对象，全书共分二十章，内容涵盖：三宝、教典结集、蕴处界的分析、心意识的观察、世间、缘起论、三法印、中道、戒定慧、菩萨行、正觉与解脱等佛法的根本义理。在这里，我们可以抛开佛教在历史发展中所产生的种种宗派、文化差异问题，而直接地看到佛陀说法的原貌：以人为对象，以“法”为中心，纯朴的、可经验的、实践的佛法。读者如果能够将本书的内容彻底通达，并且依此在日常生活中时时观照，“见缘起”、“见法”并不是很遥远的事。本书在民国三十八年即出版，导师对于原始佛教的研究，大概是中国近代最早的一位，导师对于佛法
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鬼藉经力救沉沦
鬼藉经力救沉沦鬼藉经力救沉沦 唐朝时，坊州有位宋参军，少时常持金刚经。后来出仕，暂住在司士的宅中，传说，宅中经常闹鬼，宋参军于是每天晚上都诵金刚经。 有一天晚上，宋参军看到一位妇人站在门外，宋问她说：“你是不是鬼？”妇人回答说：“是的。” 宋又问：“阴阳殊途，不宜相见，莫非你有什么冤枉委屈之事？想求我帮忙？” 妇人悲泣的说：“我是以前这座宅第中主人司士的妻子，有一次司士奉派出外，他的弟弟向我求欢，屡次逼迫，我拒不答应，遂被他杀害，死后被他用毛毡裹尸，投入宅中西北角的厕所中。多年来，我一直想向来此借宿的人陈述冤情，但惟恐俗人怯懦，怕他们看到我的形体而心生恐惧，所以直到如今，我所受的冤屈，仍然无法洗雪。我知道您一向持诵金刚经，藉此功德足以庇佑一切众生，盼您顾念我所受的冤屈和污秽，多加怜悯济拔。” 宋参军说：“听你述说的冤情，确实令人同情，但是我官卑职小，力量有限，恐怕无法胜任，明天我会禀报府君，请他派人协助。”妇人道谢而去。 次日早上，宋参军将此事禀报府君，府君很同情她的遭遇，但心里仍半信半疑，遂派人前往宅中的西北角挖掘，虽然挖到厕所，却仍然没有发现尸体。 宋参军看他们挖不到尸体，又继续诵
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黄柏霖：《四十二章经》简介
黄柏霖：《四十二章经》简介黄柏霖：《四十二章经》简介 『四十二章经』，这部经我们来介绍一下，是中国最早的第一部经，是由摄摩腾、竺法兰，白马驮经到中国来，在洛阳的白马寺翻译经典，所翻译出来的第一部经，是《四十二章经》，一共有四十二条。我最早在佛陀教育基金会学讲经，也学讲过这一部《四十二章经》，还有《八大人觉经》，这些都是基础经典。然后有学《佛学入门》，再学《阿难问事佛吉凶经》，那最后再学《地藏经》，再专门研读《地藏经》，地藏三经。 《四十二章经》是后汉迦叶摩腾，我们一般讲叫摄摩腾，竺法兰共同翻译的，是我国最早翻译的佛教经典，收于《大正藏》第十七册。全经共有四十二章，故称《四十二章经》。每章内容简短扼要，如果各位有机会的话，可以把《四十二章经》背起来，还有《八大人觉》背起来，《八大人觉经》。这两部经都是对佛门，刚开始入门的时候，最重要的经典。《八大人觉》就是讲菩萨，要行菩萨道的八个要点要知道。「八大人觉」那个「大人」就是菩萨的意思，做菩萨要觉悟的八个重点。 那么《四十二章经》，它每一章都简短扼要，最长的只有一百多个字，最短的二十余字。经中简要说明早期佛教的基本教义，重点在说明沙门的证果。《
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黄柏霖：帮写休书削功名
黄柏霖：帮写休书削功名黄柏霖：帮写休书削功名 汉光武帝的姊姊湖阳公主，刚刚守寡，想再嫁给宋弘为妻。汉光武帝就对宋弘说了，有钱人容易交到朋友，有地位的人容易取到妻子，是人之常情吗?这一句话可以背起来，「富易交，贵易妻」。宋弘就回答说了，「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。这意思是说，贫贱时所交的朋友不可以忘记，贫穷时候共患难的妻子不可以离婚。汉光武帝听完，回头看了湖阳公主说了，这个事情谈不拢了。我读到此地，感叹的说了，喜新厌旧，这是世间人的通病。尤其是在妻妾之间，更容易随时换人，往往枕边人容易生嫌隙纠纷，内室易起祸胎就是闺房之内容易起灾祸，会种下灾祸的因，原因。其所生的祸害实在是难以形容，世间人可以不谨慎吗? 这一段重点是「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。那我们就说一个古代的故事，就是糟糠之妻不下堂，一日夫妻百日恩这句俗话，古代人说，如果把妻子休掉会遭受到报应。清朝的时候，宁波有个「葛观察」，「观察」是他的官名，葛观察他读书的时候，每一次去「学塾」，就是去学校，古代叫私塾嘛，就学校的私塾里面会经过一座庙，他都会拜了一下再走。庙里面的神就托梦给庙祝了，祂说，葛状元每天经过那里，都要给我鞠
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黄念祖居士：只要肯念，成佛一半
黄念祖居士：只要肯念，成佛一半黄念祖居士：只要肯念，成佛一半 黄念祖居士：“只要肯念，成佛一半。” 夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。 底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一
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核雕大师王彬，手下佛教护法密宗六臂大黑天的风采
核雕大师王彬，手下佛教护法密宗六臂大黑天的风采他对钟馗，密宗系列，佛魔一念等人物颇有研究。近年来雕刻作品得到业界人士的好评，作品也被全国各地人士喜爱和收藏。《密宗六臂大黑天》密宗六臂大黑天还被叫做摩诃迦罗、莫诃哥罗、等名称，是一个有多个名字的佛教护法。《密宗六臂大黑天》它是治疗疾病的医神和掌管财富的神。班墨空间编辑：方正
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黄念祖：佛是什么意思
黄念祖：佛是什么意思黄念祖：佛是什么意思 佛者乃梵语佛陀之略称，义为觉者，觉者对迷而言，迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。 三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。 又佛者乃十号之一。十号者：㈠如来、㈡应供、㈢正遍知、㈣明行足、㈤善逝、㈥世间解、㈦无上士、㈧调御丈夫、㈨天人师、㈩佛。 十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”(《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中)上明佛字为极圣之通号。 今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华(指中华)云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。 究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父，无法不知、无法不见之导师，大觉圆满之释尊也。(《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，黄念祖著，中州古籍出版社) “佛”是梵文佛陀的简略，辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是众生，彻底觉悟就是佛。 阿罗汉只是自觉;菩萨于自觉外，更须觉他，故菩萨具二