忏悔
共 186 篇-
释迦牟尼、耶稣与穆罕默德，世界三大宗教哪个对人类影响最大？
释迦牟尼、耶稣与穆罕默德，世界三大宗教哪个对人类影响最大？释迦牟尼、耶稣与穆罕默德，世界三大宗教哪个对人类影响最大？信仰，是人类社会充实精神生活的一种存在，每个人都有自己的信仰，物以类聚，一些具有相同信仰的人便组成了宗教。当今世界，排名前三的宗教分别是基督教、佛教和伊斯兰教，有并列存在的地方就有比较，那么这三个宗教，哪一个对世界影响最大呢。第一，基督教的创始人是耶稣，也就是信徒口中的救世主-圣子，圣母玛利亚生下他之后便离开了人世，感念世间万物的耶稣，因为具有救助世界的能力，便创立了基督教，从而开始收徒弟、传播教义的道路旅程。佛教的创始人是一位王子，相传，古印度有一位从出生起就与世不同的王子，他的名字叫做乔达摩~悉达多，他本来可以坐享荣华富贵，拥有皇位继承权的他却放弃了一切，终于在菩提树下顿悟，成了佛教创始人释迦牟尼。伊斯兰教的创始人本来是基督教徒，后来因为不满一些不近人情的教义，一怒之下就另辟蹊径，创立了伊斯兰教，他就是万千穆斯林口中的圣主-穆罕默德。第二，基督教创立在公元一世纪，伊斯兰教是在公元七世纪左右创立的，佛教的历史距今有两千五百年左右的时间，按照存在的时间来看，佛教是比较年长
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骑龙布禄金刚：白财神
骑龙布禄金刚：白财神白财神又名白宝藏王, 乃是观世音菩萨的慈悲化现。据说: 当阿底峡尊者游化观世音圣地南海普陀之时, 在半途见一穷人, 贫病交迫, 十分可怜, 因阿底峡身为僧伽, 毫无分文, 乏力救度拔苦,深感遗憾之余, 不禁黯然下泪, 此时观音以大悲心化现人身, 问其原委, 为何哭泣。阿底峡以实相告,感其悲心,亦流下两滴青泪,由左眼泪珠化现救难度佛母, 右眼泪珠化现白财神, 观世音菩萨嘱咐白财神, 此法即辗转至今。白财神一面二臂,面容半怒半笑,三目圆瞪,发上冲,头饰五佛冠,身着天衣, 以各类珍宝璎珞为饰。身色如雪山皓白身, 表示能使一切众生具足洁白妙好之财宝, 右手持宝棒表示汇聚一切财神之功德,左手捧吐宝鼬持三叉戟,能救度饥饿中的众生之苦。双腿右屈左半伸坐于莲花月轮,以绿龙为坐骑,表示解除自我和他人的一切贫穷之苦。白财神功德为祛病、除去一切贫苦, 使众生富裕, 所以这位财神在藏传佛教寺庙里及藏民家中也较常见。人们都希望供奉白财神能得到财神赐福，衣足食，给家庭带来富足和安康，事业顺利。
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释门万行，以布施为先
释门万行，以布施为先释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。;释门是讲佛门，佛门讲;菩萨行，方式方法无量无边，佛门里的万种善行，但是总归起来，不外乎;布施，以布施为最重要，就是六度首先要修布施。所谓布施，只是一个;舍字，;布施就是舍，舍己为人。通达的人内舍眼、耳、鼻、舌、身、意，外舍色、声、香、味、触、法，内外无不放舍。舍得干干净净，就是波罗蜜多。做不到这样，就先从财上布施。世人都把穿衣吃饭看得像生命一样重要。所以，对世人来说，钱财非常重要。如果能够欢喜地施舍钱财，内能破我们的悭贪毛病，外能救旁人的急难。不过，钱财不易看破，最初布施，难免会有一些勉强，但是布施做习惯了，心里泰然，也就没有什么舍不得了。这样最能消除私心，去除对钱财的执着与吝啬。所以，佛教人修行从哪里下手？从布施，先从财布施。这个效应是把我们一向悭贪吝啬的心减轻了。断，当然不容易的。减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。最初布施的时候很勉强，到后来就做成自然了。前十年都很勉强，十年之后慢慢就成了习惯。到后来，几
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随时摄心正思惟
随时摄心正思惟随时摄心正思惟惠空法师-慈光禅研所 所长正思惟的力量能带动我们的生命到正法上去:而邪思惟会让你把自已的生命染污,并带到非常不好的境界去。俗话说:“初发心容易,长远心难持。”常看到佛门里很多人都是发了好心来的,可是后来为什么会变?而且变得很离谱、很严重呢?主要因为这当中的过程非常长远,而我们的习性所要转化的历程非常深远,必须一直要求自已前进、改变。也就是说在这学佛修道的过程中,除了这趟路弯来弯去,很长远以外,还要付出一定的辛苦与耐力。所以,我常怕大家:一不小心、没人叮咛、时间一久、境界稍微变动,就会懈怠;我自已也常思惟:怎样让大家常保精进心,又不致绷得太紧受不了,能很安然地在这条路上前进,尽管路很长远,但又不会懈怠。当然,这要靠大家自已有一分自觉的能力,否则师父再怎么殷切叮咛,都只是点和线的调整,而没办法做到全体、全面的调整,以安住我们的身心,因此我希望大家常常正思惟。比如说:师父现在在讲话,你不要当耳边风,你就顺着师父的话去想、去思考、去思惟师父所要表达的道理;而不要心里嘀咕又在唠叨了-这就是正思惟对邪思惟差别。能常正思惟,正思惟的力量就能把我们的生命带动到正法上去;若常
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违缘障碍,那是求之不得
违缘障碍,那是求之不得同事家人、同修道友，若是你有觉得不顺眼、不顺心的，那个也许就是你的冤亲债主，这个时候更应该给他发慈悲心，更应该善待他。他在那边骂你的时候，你在这边还对着他笑，这是消业还债的机会。这个时候自己若是再恨，若是再去埋怨他的话，又跟他结上恶缘，将来还要遭受果报。这样一想，心里就应该欢喜了，;太好了，机会来了，我现在就要把握了。什么叫把握当下？这就是。这个时候你若是能把握住，若是能转变心态，能以一个正确的发心去面对这个众生的话，当下你就解脱了。你债还了，业消了，跟他结的是善缘，种的是善根，将来就是善果了，只有安乐，只有福报。修行就是要提起正念，让自己相续当中的这些正念增长。真正修行人怕没有对境。今天我们突然得到了如意宝，得到了好多好多的财富，心里会觉得非常高兴。同样，对于一个真正的修行人来说，有违缘，有障碍，那是求之不得的。那才是真正的如意宝，那才是真正的无价之宝。要成就，就要从这些对境当中修练。不是要逃避，而是要面对。若是有智慧的话，在生活、工作的场所就可以修炼。早上起来做早课，晚上回家做晚课，这些早课晚课的内容，都运用到生活当中，工作当中。在生活当中、工作当中面对这些事
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哪种人是天下最有福报的！
哪种人是天下最有福报的！ 世出世间第一等的福报是什么? 修行! 修正自己错误的行为，这是真正的福报! 有机缘天天听经、念佛，是天下最有福报的人! 真正修道人，生活朴实节俭、随缘自在，诸佛护念，所以要知道，能放下的人，真正有福! 一天到晚背好多包袱，那人可怜，没有福! “定”是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这种人有福! “一心清净”，身心没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，这是真正的福报! 福报现前不能享，福报要用来供养一切苦难众生! 福报给众生享，不要自己享，这样福报就永远享不尽;福报自己享，没几天就享完了。 福报给众生享，是真正的福报! 福报自己独享，很容易变成祸害。 所以，世尊示现在九法界，绝不示现享福之相! 福报绝对不是为自己享受，而是为了接引众生。念念为众生，不为自己，这个人福报无边。 经云：“亲手布施，诚诚恳恳，福报最大。” 有许多人发心印经，印经是修大福报! 一切经里面，最有价值的无过于《阿弥陀经》，这是弘扬圆顿大法，弘扬第一法门，我们明白之后应当努力去做。 念佛法门，是一生成佛的法门，如果你死心塌地来修学，成佛真的不难，三年决定成功，所以说哪一种
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聂云台：天理终究是公平的
聂云台：天理终究是公平的聂云台：天理终究是公平的 「而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终究是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。 欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为“优胜劣败”。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意
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释迦如来应化事迹连载之二十九
释迦如来应化事迹连载之二十九释迦如来应化事迹连载之二十九 一百九十七、育王起塔 《阿育王传》上说：有一天阿育王来到鸡头摩寺拜谒上座长老耶舍，合掌说道：我要在这个世界上造立八万四千宝塔。你看如何?耶舍长老称赞说：“这好得很啊!你若想一时作塔，我可以在你造塔的那一时候，以手障日。你可下一道通令，遍告各国，在见到手障日的那一时同时起塔。”阿育王听后，还回本宫，便传令造八万四千宝箧，用金银琉璃装饰。每一宝箧中盛一舍利。又造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩布，包扎庄严。每一舍利宝箧，交给一夜叉，使传遍世界各地，凡是有一亿人口的地方，便造一宝塔。于是鬼神各持舍利，四出起塔。有一夜叉赍一舍利，来到得叉尸罗国，要作宝塔。其国人说：“我国人民，共有三十六亿，今当与我三十六箧。”夜叉返回把此事告知阿育王。阿育王心想：这个国家人口这么多，假如给他们三十六箧，那么舍利便不够分配至世界各地。我应当设法拒绝不给。”就对夜叉说：“你去那个国家，给一舍利起一宝塔就行了。以后凡是多过一亿人口的地方，也只能给一舍利，少一亿人口的地方就不必了。” 一百九十八、迦叶付法 《付法藏经》上说：摩诃迦叶垂涅槃时，以最胜法付
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齐法琳《净土圣贤录》
齐法琳《净土圣贤录》法琳,姓乐,临邛人。少出家,止蜀郡裴寺。专好戒品,研心十诵。时隐公至蜀,琳从之学,克己厉志,以日兼夜。及隐还陕西,复随从数年。诸部毗尼,洞悉心曲。后还蜀,止灵建寺,修净业。常持无量寿,观音二经。转诵之时,辄见一伟貌沙门,形甚殊大,屹然在前。齐建武二年,寝疾。注念西方,礼忏不息,见诸贤圣皆集。乃向弟子述其所见,令死后焚身。言讫,合掌而卒。(高僧传)
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释迦如来应化事迹连载之十
释迦如来应化事迹连载之十释迦如来应化事迹连载之十 六十四、四王献钵 《本行经》上说：有一天，世尊来到乳汁林，刚好有人要以食物供养世尊。世尊心想：过去诸佛皆以钵器而受食，我今当以何器受食? 这时，四天王从四方而来，持四金钵奉上世尊，世尊不受。因出家人不合用此贵重之钵。四天王便换成四银钵奉上世尊，世尊亦不受。又复换成四颇梨钵、四琉璃钵、四玛琐钵、四砗磲钵，世尊皆不受。 这时，北方毗沙门天王对其他三位天王说：“记得从前青色诸天曾奉献我等四石钵，并对我们说：‘仁等可用此石钵受食，’当时另有一天子来劝说：‘仁等慎勿以此石钵受食，宜应供养，比之如塔。当来有佛出世，号释迦牟尼。仁等可将此钵持奉世尊。’” 于是，四天王即速还宫，各执石钵，盛满天花，以香涂钵，来到佛所，共将四钵奉佛，对佛说：“唯愿世尊，受此石钵!” 世尊心想：“这四位天王以信净心奉我四钵，但出家人只合受持一钵。我今若受一人钵，余三人难免心怀不乐。”于是，世尊把四天王所献之钵重叠一起，安放在左手上，然后运用神通力，右手按下，便把四钵合成一钵，不但坚牢清净，而且四际分明。四天王各各欢喜。 六十五、二商奉食 《佛本行经》上说：当时世尊在乳汁林
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随力助人，不计多寡
随力助人，不计多寡随力助人，不计多寡 从前有一个人姓朱名冲，时常收买旧衣服，请善于缝纫的老太太修补成数百件衲衣，在严寒和下雪时赠送给受冻的人。他活了九十岁，而且子孙贤慧显贵。 （评）崔子说：「惠不在大，救济别人的危急就行了！」旧衣服不值什么钱，可是在寒冷和下雪时，挨冻的人得到它，却不异于价值昂贵的外套。 从前，陈的家境本来相当清贫，但他却时常急于行善济人。他时常告诫子女说：「遇到贫穷的人一定要随力帮助他们，不必计较多寡。如果要等待富有而后才布施，恐怕终究没有救济别人的时候了！我们能因为财力不足而自暴自弃吗？」（《德育古监》第九十一页）
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随缘是福
随缘是福随缘是福心慈 幸福是什么？有多少人懂得和获得了呢？迷恋与执着，有多少人在幸福中陷落了脚步？ 迎着酡红的夕阳，仔细地端详着掌心那枚陶然微醺的艳果，试图说服执着的自己，然而，心却苍凉得宛如凌厉秋风扫荡过的广袤荒野；仰望碧蓝天宇飞溅的满天清泪，试图也让自己的明眸感染出琴泉两泓，然而，眼眶纵深处的液体却冷凝如水。 执着是一种负担，甚至是种愁楚。树木为了长高，不得不修剪掉多余的枝桠；花朵为了结果，只好放弃美丽的容颜；秋风为了朴实，就不得不远离繁华和轻浮；青春为了成熟，往往就失去了年轻和纯真。 所以随缘。 随缘，远山似画近水如诗；随缘，感受于大自然的天然韵味。因为随缘，于是我们的生活多彩多姿。随缘于人与人之间不言而喻的某种和谐，于是四季的天空便明朗了许多，心中小时涌现出的灰暗也会因此而消退。 随缘于生活中的点点滴滴，随缘于大河的汹涌，也随缘于细流的涓涓，随缘于亲朋的关怀，也随缘于陌路的指引，只要你不拒绝随缘，随缘便时时盛载着生活的恬然! 因为随缘于白雪的纯洁，所以不在乎冬天是否寒冷； 因为随缘于心灵的真诚，所以不在意面容是否丑陋； 因为随缘于人生的淡泊，所以不在乎是否拥有功名利禄； 因为随
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难免遇到恶缘，佛门教你化解！
难免遇到恶缘，佛门教你化解！难免遇到恶缘，佛门教你化解！ 有一位法师在返寺途中，时近傍晚，突然雷声隆隆，天下起了雨。大雨滂沱，看样子短时间内不会停止。 “怎么办呢?”他四下张望，所幸不远处有一座庄园，好便能够求住一宿避避风雨。 庄园很大，守门的仆人见是个法师敲门，问明来意，冷冷地回说：“我家老爷向来和僧道无缘，你最好另做打算吧!” “雨这么大，附近又没有其它的小店人家，还是请您给个方便吧。”法师恳求道。 “我不能擅自作主，等我进去问问老爷的意思。”仆人入内请示，一会儿出来，仍然不肯答应，法师只好请求在屋檐下暂歇一晚，结果，仆人依旧摇头拒绝。 法师无奈，便向仆人问明了庄园主人名号，然后冒着大雨，全身湿透奔回了寺庙。 三年之后，庄园老爷纳了个小妾，宠爱有加。小妾想到庙里上香祈福，老爷便陪着一起出门。 进了庙院，老爷忽然瞥见自己的名字被写在一块显眼的长生禄位牌上，心中纳闷，找到一个正在打扫的小和尚，向他打听这是怎么回事。 小和尚笑了笑说：“这是我们住持三年前写的，有天他淋着大雨回来，说有位施主和他没有善缘，所以为他写了一块长生禄位。住持天天诵经，回向功德给他，希望能和那位施主解冤结、添些善缘
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身为婆罗门大宗师，为什么他觉得自己在佛前最好闭嘴？
身为婆罗门大宗师，为什么他觉得自己在佛前最好闭嘴？身为婆罗门大宗师，为什么他觉得自己在佛前最好闭嘴？《佛说长阿含第三分种德经》上记载如是一个故事：在鸯伽国一个叫瞻婆城的地方，有一位叫种德的婆罗门学识渊博，善占吉凶，弟子众多，有大智慧，是婆罗门教中著名的大宗师。波斯匿王攻占鸯伽国后，对他很是器重，并将瞻婆城赏赐此种德婆罗门。有一天，种德城主巡视城中，发现城中长者、百姓欢呼雀跃，万人空巷，排着长队出城，往一个叫伽伽池的地方而去。种德婆罗门很讶异：伽伽池发生了什么事？这些老百姓是怎么了？一打听才知道，得知原来是佛率领大比丘众一千二百五十人，游化人间，正来到此瞻婆城，止息于伽伽池侧。种德城主有点不高兴：“我当城主的时候你们都没如此夹道欢迎呢。”于是，种德城主命令侍从将人群拦下：“诸人且住，需我往到。”没规没矩，没等我城主先去你们就妄自行动。可是城中百姓丝毫不卖面子：“城主您要去赶紧，去晚了佛可就走了。”种德婆罗门赶紧出门，打算随众人去拜谒世尊。不料中途又生幺蛾子：城中五百婆罗门弟子听闻宗师要去拜和尚，赶紧拦下。为什么呢？弟子们认为，种德婆罗门这样的大宗师，学识渊博、得梵色相、智慧成就、身份尊贵
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谁说富不过三代，做好了福报也可以代代相传
谁说富不过三代，做好了福报也可以代代相传人人都想拥有福报，但是福报是求不来、算计不来的，获得福报需要智慧、需要修行。中国有句古话叫;富不过三代，意即把钱财留给子孙很简单，但想把福报传承下来却是非常不易的。其实中华传统文化里有福报的完整体系，掌握了完全可以代代相传。福报是知识持五戒，守五伦，享五福中国传统的;五福文化，与儒家五伦、佛教五戒一一对应，佛教持：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;五戒，儒家守：仁、义、礼、智、信;五伦，可得长寿、富贵、康宁、好德、善终;五福。长寿，是命不夭折、且寿数绵长 。仁者爱山，山表长寿，中国人给老人祝寿常说;寿比南山。不杀生，热爱生命、尊重生命就是;仁，得长寿健康的果报。有;英国的辛特勒之称的温顿先生，在二战爆发前成功解救出669名捷克犹太儿童。1988年他太太整理阁楼时，无意中发现了当年被解救儿童的名单，他的事迹才得以公开，英国女皇授予他;帝国荣誉勋章并册封他为爵士。温顿爵士活到106岁安然去世。富贵，是钱财富足、且地位尊贵。富是自己拥有财富，贵是用自己拥有的财富去帮助别人。持佛教不偷盗戒，对应儒家五伦之;义义薄云天，不但不偷盗，还能布施财物帮助别
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万世传家之宝训：修阴骘，积阴德于冥冥中
万世传家之宝训：修阴骘，积阴德于冥冥中 明管东溟先生劝人积阴德 昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。 其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。 道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其
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钱财和物质本来就是人类共有的
钱财和物质本来就是人类共有的钱财和物质本来就是人类共有的 我们的认知错误，导致许多问题。比如福报上，大家都把福报和钱财等同起来。但我说，其实福报包括子女，婚姻，事业，身体，智慧。是五个，不是只有钱财一个。钱财再多，享受了就没了，那有什么用。第二个问题，现在人的问题，都是钱的问题。除了钱，剩下就是没问题。这里头要讲，第一个，钱财要慢慢赚，赚的差不多就要退休了，不要一直赚，尤其是做生意的。不要把孩子的福报都赚来了。很多人很会赚钱，孩子就很差，其实是把孩子的福报都吸光了。所以到了一定时候，就要去修行了，自己去种种田地，放返璞归真了。但现在很多老人家还在上班，也实在是没有福报的表现。可以说是典型的劳碌命。所以不要把孩子的钱财都赚完了。现在一种很不好的现象，就是财富的集中，这是很不吉祥的。钱财本来属于十方，现在集中在一个人，一个家族手上，所以说是不吉祥的。财富过多，很容易损福报，一旦损福报，就克到子孙。像以前上海的黑社会中，杜月笙虽然有钱，都散出去了，他的几个子女都很好，其他的黑老大，钱财不散，子女都不好。所以佛教有个很好的观念，叫十方。大家的，财富不仅属于这个庙的，也属于其他十方庙共有的。这就
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释迦如来应化事件连载之二十五
释迦如来应化事件连载之二十五释迦如来应化事件连载之二十五 一百六十九、请佛入灭 《摩诃摩耶经》上说：有一天魔王不怀好意地来到佛所，他装出一副恭敬的样子，向佛礼拜，而对佛说道：“记得以前我曾劝世尊人于涅槃，那时世尊对我说： ‘我所要度的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷四众弟子还未具足，我是不会入于涅槃的。现在世尊的四众弟子都已具足了，所应度化的也都已得度了，唯愿世尊就此入于涅槃。”这时世尊对魔王说：“波旬，我要入涅槃的事，用不着你操心，但我可以明白地告诉你，三个月之后，我自然要入于涅槃。” 魔王听佛亲口说过三个月后就要入于涅槃，欢喜踊跃，不能自胜，匆匆向佛礼拜后即还归魔宫。当时如来既已向魔王说过三个月后当入涅槃，即便舍无量之寿，以神通力，留住三个月寿命。此时大地六种震动，日月晦暗，风雨违常。天龙八部无不惊骇，俱各来到佛所，纷纷向佛请问。佛便把三月之后将入涅槃的事告诉众人。 这时阿难禁不住向佛问道：“世尊不是曾经说过修四神足人，则能住寿一劫，或长或短，可以随意自在，为何如来不久住在世，而要示现与普通人相同的寿命呢?”佛说：“阿难，我之所以要这样做，就是要使人们引起警觉，知道世间一切都是无常的，
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青海塔尔寺：看看巍峨耸立的大门、庄严肃穆的佛堂
青海塔尔寺：看看巍峨耸立的大门、庄严肃穆的佛堂青海塔尔寺：看看巍峨耸立的大门、庄严肃穆的佛堂从 兰州 到 塔尔寺 ，将近280公里，司机昨天约好说是八点准时来接我们。车是正经车，里程表上显示十二万公里，还算比较新。人也是正经人，典型的 西北 汉子，热情、豪爽，一见面就非常热情打招呼，嘘寒问暖，还主动帮我把行李放后备箱。在三个半小时的车程里，滔滔不绝给我们讲述他的故事。看得出来，他是个有故事的人。相遇，真的是一种很美丽的缘分。我们素未谋面，居然就认识了，而且接下来要一起共同生活，一起走过四千公里的里程。原本我们根本不可能认识。像我这样的行走路线，他说第一次走，而他会接我的单子竟然是他开车带着女朋友到 兰州 玩，然后顺道也想带她去 青海湖 、 茶卡盐湖 ，翻越大东树山垭口折回 敦煌 。相遇相识就是这么奇妙。在聊天的过程中，他还给我一个建议，考虑到接下来的几天我们都在一起，他说可以考虑一路上的吃喝住都由他安排，吃饭AA。说实话，刚开始我是有点犹豫，事实证明，我的决定还是相当正确的。 西北 汉子真的很实在，没有坑我。相遇，真的是一种很美丽的缘分。我们素未谋面，居然就认识了，而且接下来要一起共同
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齐慧进《净土圣贤录》
齐慧进《净土圣贤录》慧进,姓姚,吴兴人。少任性游侠。年四十,忽悟心自启,遂出家。止京师高座寺,蔬食素衣,誓诵法华。用心劳苦,执卷辄病。乃发愿造法华百部,以忏前障。于是集诸信施,造经满百部,病亦寻瘥,厉操愈坚。常回诸福业,愿生安养。忽闻空中声曰,汝愿已足,必得生西方也。齐永明三年,无病而卒,年八十五。(高僧传)