故事
共 169 篇-
、地利瑟尼那
（50）、地利瑟尼那（50）、地利瑟尼那〖 经文 〗地利瑟尼那〖 释义 〗地利瑟尼那：这一句咒，翻译过来的意思是坚利。坚，是坚固；利，就是锋利，非常快。又翻译成剑，就是非常锋利的一把宝剑。这个手眼就是宝剑手眼。这个宝剑手眼有什么用处呢？以前我教你们四十二手的时候，我说过，宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等；你把这一个手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，就都老实了，因为他们怕你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的，它能摧毁一切天魔外道，降伏一切天魔外道；无论那一个天魔外道，他若不听你的教化，你就可以用这把宝剑把他斩了，所以这是很厉害的。
-
飞剑问道：三界之争胜负难料，祝融神王欲讲和，波旬横扫佛门众徒
飞剑问道：三界之争胜负难料，祝融神王欲讲和，波旬横扫佛门众徒飞剑问道：三界之争胜负难料，祝融神王欲讲和，波旬横扫佛门众徒飞剑问道：三界之争胜负难料，祝融神王欲讲和，波旬横扫佛门众徒魔族的最后一个世界，群雄聚集，三界和魔道最有实力的强者在此会聚。祝融神王却在这个时候提出想要和三界强者共同瓜分这世界，而且秦云一干人不得再干预他们肆意屠戮弱小的行为。他提出这些要求的原因是基于魔道这边有祝融、波旬、烛龙还有如今的黑暗魔渊之主‘血海’，加起来就是四位半步天道境。论半步天道境，三界如今有七位。魔道这边可占了四位，而且祝融身边还有其他十六位大道圆满。秦云对比并不买账，坚决不妥协。波旬率先出手，将事先布置好的阵法爆炸开来，心魔从三界众人心中蔓延，尤其是佛门的弟子，受到的影响最大。看到波旬的手段，魔族众人更是对这次战争充满了信心。秦云到底会使出什么样的手段实施反击，三界战争又会有什么样的变故呢？我们一起期待。在众多的网络作家中，我爱吃西红柿是小编比较佩服的一位网络作家，他的小说总数可能不多，但是在笔者看来，却都是高质量的文字，《寸芒》、《星辰变》、《盘龙》、《吞噬星空》等等，每一部都相当不错，刚发行的新
-
非时行淫后果严重！！！
非时行淫后果严重！！！非时行YIN后果严重！！！作者：佚名一九一七年，有一位巨商的儿子在日本学西医，考试第一。有一次他坐日本电车，车还没有停稳，就往下跳，结果跌断一只胳膊。他是学医的，很快就治好了。但是西医并不了解，凡是骨伤，百日之内不能行房事。不久，母亲过寿，他回到中国，不知道伤筋损骨要在房事上谨慎，就和妻子同房。第二天一早，发现这位高才生已经透体冰凉、气绝多时了。印光大师有一位弟子，叫罗济同。一九二五年，他大病初愈，九月十号，请印光大师到他家吃饭，而且说：“师父是弟丶子等的父母，弟子等是师父的儿女。”大师说：“父母最忧儿女的健康，你病虽好，还没有复原，要慎重。”可惜当时没有明说所应慎重的是房事。当月底，印光大师在功德林开监狱感化会，罗济同当时也在场，大师见他面如死人，知道是犯房事所致，很后悔当时没有直说。没过多久，罗济同就死了。由这两则公案可以知道，身体有病或者大病初愈时，不宜行房，如果非时行淫，多半致死，所以是黑业。在民国前，有一位青年婚后进城应考，考试还没有结束，他难耐寂寞，就和好友一道回家。步行一百多里，二更天到了家门。父亲骂他：“你一定是在城中惹事生非，才连夜赶回来的，明天
-
顶果钦哲法王：把你不希望发生的两件事用于修道
顶果钦哲法王：把你不希望发生的两件事用于修道顶果钦哲法王：把你不希望发生的两件事用于修道 一、如何把“毁”用于修道即使有人用各种难听的话贬损我，并且在千万个世界到处张扬，出于慈悲，我赞美这个人的功德，乃是菩萨的修行。 如果有人诽谤你、贬损你，那仅仅是你在过去批评、侮辱其他人，尤其是批评侮辱菩萨的结果。与其对这种人感到愤怒，相反的，你应该感谢他们给予你机会来清净过去的错误行为。重要的是，在所有的情况下，你都要如实地依照教法来行止——尤其是在这种情况之下。如果你不应用教法，那么领受教法有什么意义?遭遇逆缘是你把教法付诸实修的最佳机会。 有一次在拉伦寺，一个清白的僧侣被指责是偷盗一只金碟子的窃贼。他去见寺院的住持，并问住持：“我没有犯错，我应该怎么做?”住持建议他：“接受指责，供茶给所有的僧侣，你终将被证明清白无辜。”僧侣照着住持的建议做。那天晚上，他拥有许多吉祥的梦兆，表示他整个人被清净了。之后不久，遗失的金碟子也被找到，那名僧侣洗刷了冤屈，住持知道这件事情之后，做出了一个结论：“这才是正确的行为方式!” 因此，你要记得，不论你拥有美誉或声名狼藉，它完全不具有任何客观的真实性，不值得你去在
-
饱含“禅理”的句子都有哪些
饱含“禅理”的句子都有哪些“禅理”的意思是佛教之义理，而在学习佛法的时候，师兄会看到很多饱含“禅理”的句子，这些句子可以说领悟了它的含义之后，对师兄的学佛道路是有非常大的影响，下面就一起来看一下饱含“禅理”的句子。1、青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。2、一花一繁夏，一树一年轮。尘世来往，循环如此。3、静观万物长生道，坐等花开几落时。4、从生到死有多远?呼吸之间;从迷到悟有多远?一念之间;从爱到恨有多远?无常之间。5、大智者必谦和，大善者必宽容，唯小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较。6、一切是圆，一切随缘。天圆，地圆，万物循环往复，万事因果相连。7、烦恼天天有，不捡自然无。8、相逢一笑是养心第一良药，愁上眉梢即自杀第一钢刀。9、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。10、也许是前世的姻，也许是来生的缘，却错在今生相见，徒增一段无果的恩怨。11、缘起在人群中看到你，缘灭看到你在人群中!缘起缘灭缘散尽，幻梦泡影终是空!12、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。13、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。14、愚痴的人，一直想要别人瞭解他。 有智慧的人，则努力地想瞭解自己
-
达真堪布：冤冤相报何时了，有各种业就有轮回
达真堪布：冤冤相报何时了，有各种业就有轮回达真堪布：冤冤相报何时了，有各种业就有轮回 享受福报的同时要积累福报，因为福报很快会穷尽的。我们曾经把积累的福德比做一桶水，如果不持续添加，只往外取，终有一天桶会空的。我们享受福报的同时要积累福报，比如吃饭，要先供养佛菩萨，然后视之为加持品而吃。感恩心也是资粮，也是福德。如果不这样做，没有窍诀，贪着地吃吃喝喝，一心要吃好的，甚至要吃鲜活的……这种人就完了。 我们搬进一座新房子，要先做供养，当做道场——供养佛菩萨的地方，家庭就变成了道场。佛菩萨无处不在，你的房子也住满了佛菩萨。你在房子里走动时，要注意点，因为四处遍满了佛菩萨，这样就不会消耗福报了。 跟佛菩萨在一个屋檐下多好啊，随时会跟佛菩萨相应，跟佛菩萨感应道交。刚进去时，会感应到，家里有那么多佛菩萨，以慈悲心垂视着自己，以慈悲心护持着自己，这样还会有烦恼吗? 如果没有这些窍诀，没有转为道用，则所作所为都是消耗福报，自己曾经积累的些许善根福报，终有一天会穷尽的。有些人对因果产生了怀疑，有很多十恶不赦、无恶不作的人，所有坏事都做，却事业成功，家庭和睦，看起来很风光，没有正知正见的人就对因果产生了疑
-
独尊湛现：究竟什么是人生？
独尊湛现：究竟什么是人生？独尊湛现：究竟什么是人生？ 诸位同学，大家好，关于我们的人生，究竟什么是人生?人生究竟为了什么? 这个人生分为两个类型。一个是迷茫人的人生，另一个是觉悟人的人生。 迷茫人的人生是千差万别，总的来说，苦多乐少，烦恼重重。 因为凡夫的心灵被自己的业障所覆，智慧没有办法显露，所以了解不到事相的庐山真面目，迷心捉影，被影像所困，不能够自拔。 对影像的强烈的贪欲，分别，妄想，执着，等，所称为颠倒梦想，造成种种的痛苦与烦恼，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，所求不得。 这些种种的苦，都是欲望作根源。其实这些种种的痛苦与种种的欲望，都是一个错觉。 因为尘世间的一切，根本没有，一无所得，都是幻像而已，不是实有，都是一个唯心所现，唯识所变这样的一个程序，所展现出来的。没有任何事相去取，没有任何事相所失。 众生迷茫的时候，了解不到宇宙真相，认识不到自然规律，所以望山捉影，为了捕捉种种的影像，为了满足自心的欲望，造作无量无边的罪业，苦不堪言。这就是我们凡夫俗子的人生。 作为一个觉悟人的人生，他完全能够透彻影像，对影像的本质彻底地了解与认识。认识什么呢? 就是说清清楚楚的对自然规律有所
-
非空非有：在家初学佛者应如何进入佛门
非空非有：在家初学佛者应如何进入佛门非空非有：在家初学佛者应如何进入佛门 本文是学佛网学习中心（http://study.xuefo.com）佛友提交的修学报告。我是一个在家初学佛者。由于生性愚笨，知一不能反三，一生到处乱碰乱撞，年过半百还天天在迷惑颠倒中。对人生的真谛，几乎是一无所知。所幸的是，在盲人摸象中，偶尔撞进佛法领域中，顿觉眼前一亮，自念此生有望。但因前世造业太多，生在偏僻的乡村，少有人信佛，无明师指导，自己摸索了几年（从2007年开始认识佛教），不得要领，后来通过看书和网上学佛相结合，研究佛法经典和学习高僧大德开示，彷佛摸着了一点门径，现将修学体会呈现给各位同修，并恭请各位高僧大德斧正。如对初学者有点滴之益，我倍感高兴。一、佛说“信为道源功德母，长养一切诸善根”。真信是能入佛门之前提1.信佛祖释迦牟尼佛在经典中对佛法的开示真实不虚。如何确信佛祖的开示是真实语呢？为此，要花一定的时间多看佛教大小乘经论及多听多看高僧大德的讲经说法，对佛祖开示的苦、空、无常、无我及般若智慧等宇宙人生的真理，反复认识，反复学习，反复思考，融通佛理，对佛祖及佛法形成稳固的信念。2.信三世因果及人身难
-
佛教常识：我们所在的娑婆世界是怎么来的？
佛教常识：我们所在的娑婆世界是怎么来的？67西方极乐净土是阿弥陀佛创造的，那我们所在的娑婆世界是否也是哪位佛创造的呢？请师父明示！南无阿弥陀佛。 妙印法師：阿弥陀佛：《大般涅槃经》中记载，是释迦牟尼佛久远劫前在因地发愿创造的。 在久远劫以前，有一个世界，叫娑婆世界，在这个世界里，有一个穷无分文的人，想把自己卖掉，想用卖身的钱供养当时出世的释迦牟尼佛。因为自己没有福报，吆喝了一天，没有任何人买他！最后碰上一个富人，说：“我家有个活，就怕你干不了！”这个穷人说：“没问题，你说吧是什么活？”富人说：“我得了个绝症，大概活不了多久了，大夫开了救命的药方子，这个方子，每天需要3两鲜活的人肉，做药引子！一天3两，一天一付药，连吃一个月！”“你能一天给我割3两肉做药引子吗？”这个穷人，之所以想亲自供养佛陀，是因为他听说，谁要能供养到“佛陀”，就能彻底改变自己贫穷潦倒的命运！听了富人这席话，为了改变自己的命运，豁出去了！毅然答应了富人的这个“活”！“行！但，条件是，您得先付我工钱，先给我7天时间，等我供养了佛陀，再回来给你割肉” ！富人说到：“等你7天回来了，我的命恐怕都没有了！”“只给你1天！给你一
-
达真堪布：美好的景色先供养给诸佛菩萨，这样可以积累不可思议的资粮
达真堪布：美好的景色先供养给诸佛菩萨，这样可以积累不可思议的资粮达真堪布：美好的景色先供养给诸佛菩萨，这样可以积累不可思议的资粮 七支供具体的内容我们今天不讲了。曼茶罗的修法是将一切清净美好的东西，都供养给十方三世一切诸佛菩萨。这样我们随时随地都可以积累资粮，这是意幻供养。我十年前就为大家讲过这个方法，但是很多人都没有做。 若是意念到位了，不拿东西供养也可以。只要观想把清净美好的东西都供养给十方三世诸佛菩萨就可以了。有人会想：“这些东西不是我的，我把这些拿来做供养能有功德吗?”有功德。因为我们学佛，做供养、做布施，主要是对治我们内在的杂念与贪心等。 当我们看到了美丽的景色，或逛街，或进商场，看到那么多珍贵的东西，若先做供养或布施，可以对治杂念，对治贪心。心里观想供养诸佛菩萨、供养上师，就不会贪执这些。 我们都喜欢在佛前供花、供灯、供香。汉地有很多人到寺院在佛菩萨面前供香，有的香一支就几千、几万。在供养时，要以这种方式去对治烦恼，去除贪心。其实你供养的东西佛菩萨也拿不走。 现在很多寺院烧的香都不好，里面有化学物品，不要说佛菩萨，我们都受不了。佛菩萨用不到这些，但我们可以以这种方式去对治烦
-
飞龙化身修忍辱 世缘因果不思议
飞龙化身修忍辱 世缘因果不思议龙忍世尊在成佛前，广行菩萨道时，曾经在某一世中，与阿难尊者分别转生为金龙和白龙，一起生活在大海里。有一天，白龙无聊地对金龙说：我们共同在海里生活了很长一段时间，海里的所有景观，我们都看遍啦！我俩一起上陆地去游玩，你说好不好？金龙告诫他：你要知道，陆地上的人经常爱惹事生非，有不少恶习，招惹不得。我们就老老实实待在海中吧，别轻易上陆地了。白龙灵机一动说：这没关系，我们可以化做小蛇。如果路上没人，我俩就在大道上行走，一旦遇到行人就在路边草丛里隐藏起来。别人不会发现我们，没有什么好担心的啦！好吧！不过还是要谨慎一些！最后，两条龙决定一起上陆地去游玩。他们飞腾出海面，化做两条小蛇登上陆地。刚爬行了不远，便遇到了一条毒蛇。毒蛇看到两条小蛇之后，起了恶念，毒蛇吐出毒沫，想要加害他们。两条化做小蛇的龙看到毒蛇的凶相，白龙大怒：它以为他是谁啊？我可是高贵的龙呢！难道还怕它一条小小毒蛇吗？哼！看我把牠除掉！金龙急忙制止同伴说：你是有修养的神龙，应当赦免尘世的愚昧，要宽恕他们，不要跟他们一般见识，我们不是上岸前就约定好了吗？白龙听了只好接受，虽然内心仍然忿忿不平，但还是放弃了除
-
阿难陀，涅槃床前问遗教
阿难陀，涅槃床前问遗教阿难陀，涅槃床前问遗教佛陀成道的四十九年，由动归静，佛陀宣布在迦毘罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅槃。如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般，佛陀在涅槃前特别发射和平常不一样的光明，承侍在佛陀身旁的阿难陀，蒙受到佛陀的感召，德慧日渐走向成熟的阶段。佛陀吉祥卧的睡在阿难陀为他敷设的床座上，头在北方向西，这时太阳已西下，黑暗渐渐笼罩着世间，娑罗树不在开花的时候却开，没有夜风而美丽的花瓣一片片的散在圣体的旁边。阿难陀跪在佛陀的枕边，轻轻的问道：「佛陀！我们以后对女众应采取什么态度？请佛陀再说一次给我听！」佛陀看看跪在床四周的诸大弟子，然后对阿难陀说道：「阿难陀！想要离烦恼证悟的人，是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲，年长的女众看做姐姐，年轻的女众看做妹妹，阿难陀！你千万要把我的话记好！」佛陀回答上面的问题以后，又把荼毘、建塔等的事一一加以说明，感情脆弱的阿难陀，想到这是佛陀最后的遗诫，一阵心酸，不觉流出眼泪来，他不敢再跪在佛陀的床前，赶快跑到园中哭了一场！阿难陀想到佛陀将要涅槃，别的大弟子们都已开悟，唯有他，今后依谁来证悟呢？想到从今以后，
-
阿毗达磨俱舍论 第四卷注音
阿毗达磨俱舍论 第四卷注音阿毗达磨俱舍论 第四卷分fēn别bié根gēn品pǐn第dì二èr之zhī二èr今jīn应yīng思sī择zé。一yī切qiè有yǒu为wéi如rú相xiāng不bù同tóng。生shēng亦yì各gè异yì。为wèi有yǒu诸zhū法fǎ决jüé定dìng俱jǜ生shēng。有yǒu定dìng俱jǜ生shēng。谓wèi一yī切qiè法fǎ略lüè有yǒu五wǔ品pǐn。一yī色sè。二èr心xīn。三sān心xīn所suǒ。四sì心xīn不bù相xiāng应yìng行xíng。五wǔ无wú为wéi。无wú为wéi无wú生shēng此cǐ中zhōng不bù说shuō。今jīn先xiān辩biàn色sè决jüé定dìng俱jǜ生shēng。颂sòng曰yüē欲yǜ微wēi聚jǜ无wú声shēng无wú根gēn有yǒu八bā事shì有yǒu身shēn根gēn九jiǔ事shì十shí事shì有yǒu余yǘ根gēn论lùn曰yüē。色sè聚jǜ极jí细xì立lì微wēi聚jǜ名míng。为wèi显xiǎn更gèng无wú细xì于yǘ此cǐ者zhě。此cǐ在zài欲y
-
都摄六根，下手在听
都摄六根，下手在听现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，用如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做;净念。六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧可以马上得到。所以下面说：;得三摩地，斯为第一。这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。果真能依照着去修行，必定会有观行相似等利益可以得到。【原文】今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱
-
非分钱财克身体，是可以看出来的
非分钱财克身体，是可以看出来的非分钱财克身体，是可以看出来的 对于非分钱财克身体，我就举几个例子。其实看一个人的福报，或者财富是否长久，从相上是可以看出来。其中一个相，就是声音。一般来讲，声音要浑厚，尤其是男众，就代表他钱财来的稳当，踏实。 有个人声音不结实，像锣破了一个口一样的声音。我一问，才知道他是搞信用贷款的。多的时候一月赚七八万。但虽然赚七八万，可也是守不住钱。从声音相上，就知道他财富来的不踏实。 还有个人，住的是乡村别墅，自己盖的。很大一栋。但他长相和声音看，都不像是大富贵之人。尤其是声音沙哑。原来他是占用了风水宝地，就发财了，每个月靠高利贷就来钱好几万。但从相上，这钱财也不踏实。所以他福报守不住。其实福报不足，却占用风水宝地，导致他过分把福报转移到钱财上，而身体就差了。这也是一个经验。 你看很多出家人声音都特别好，浑厚，有穿透力。像梦参老和尚，一百多岁了，依旧声如洪钟。这其实是修来的，怎么修，就是修福修慧来的。梦老真正弘法时，都七十多岁了，在监狱呆了三十三年。但他福报没有损掉。所以他声音就特别好。有次，他去香港弘法，弟子接待他住宾馆。梦老就问，这个宾馆一个晚上多少钱。弟子说
-
达真堪布：若念转不过来，就是轮回，就是痛苦的
达真堪布：若念转不过来，就是轮回，就是痛苦的达真堪布：若念转不过来，就是轮回，就是痛苦的 乐因何其微，苦因极繁多。 我们在六道中轮回，苦因多，乐因少。 什么是乐因?就是享受快乐的因，即善业。但是这个善业是偶尔产生的，可谓少之又少。 不用说其他众生，我们现在都在学佛修行，很多时候还自认为很了不起，觉得自己很有修行似的，但什么是真正的善，怎样才能积累善根，若以这些标准衡量一下自己，看看自己积累过什么善根，自己行持的是否是真正的善法?仔细一观察，真的很难啊。虽然我们现在有幸得到了人身，遇到了佛法，但是我们有没有真正行持善法啊?我们到底做了什么善事啊?享受快乐的因是善业，积累点善根特别不容易，所以我们得不到安乐是正常的，享受不到快乐是正常的。因为我们没有做过什么善业，既然没有这个因，哪来的果啊? 有的人还怨天尤人：我怎么这么倒霉啊?我怎么这么痛苦啊?人家多有福报，多自在、快乐啊!你应该问自己，这是因为你没有做善事，你没有积累善根啊，没有别的。人家有福报，因为他积累善根了;人家快乐了，因为他肯定行持善法了。有因才会有果。 什么是痛苦之因?就是不善业。不善业等却多之又多，无勤中就存在。仔细观察一下
-
陈大惠：你不信因果，将来是会有报应的！
陈大惠：你不信因果，将来是会有报应的！陈大惠：你不信因果，将来是会有报应的！ 现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。 我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’，所以他们才敢铤而走险，以身试法。 一个深信因果的人，不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他不相信后世和因果，做起坏事必然肆无忌惮。 他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗?所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。 只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。 深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃
-
顶果钦哲仁波切：菩萨的用心
顶果钦哲仁波切：菩萨的用心顶果钦哲仁波切：菩萨的用心 心将经验分为主体和客体。心先认同主体“我”，然后认同“我的”这个概念，然后开始执着“我的身体”、“我的心”，以及“我的名字”。当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。我们对于舒适的追寻，我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，我们全神贯注在享乐和痛苦、财富和贫困、名气和平凡、称赞和指责，全部都是因为“我”这个概念。 我们执着于自己的程度，让我们几乎从来不去想他人的福祗――事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。这和菩萨的观点完全相反。自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到，所执着的对象，以及能执着的心，都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。我们通常照顾自己所费的心思，就是菩萨照顾他人所费的心思。菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，他就会毫无犹豫的这么去做，就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。 任何时候，我们都应一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。 当我们睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。” 当我们醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生醒觉于证悟之境。” 当我
-
阿弥陀佛石膏粉彩绘石灰石头像——髻形的变化
阿弥陀佛石膏粉彩绘石灰石头像——髻形的变化阿弥陀佛石膏粉彩绘石灰石头像——髻形的变化导语：这个头像梳高螺髻，发丝是卷曲的，旋涡的中心点都在头前面，一在额上，一在代表智慧的肉髻上。左耳已损坏，右耳的耳垂长长下垂。只这两个特征，就知道他一定是得道的阿弥陀佛。眉毛纤细而极度弯曲，眼睛微张而与眉毛相距甚远，鼻子已经损坏，嘴唇肥厚而轮廓清楚，脸庞非常丰满，致使两嘴角挤压出纵的沟纹，肥胖的下巴显露一道褶纹。这些都不是南北朝常见的形式。整个造型近于印度美术的隐喻表现方法，风格则呈现出唐代人物明朗与豪爽的特征，因此是唐代的作品。这个头像原属于一个高厚的浮雕，是被人从耳朵后底层处剥取下来的。石头的颜色由于涂了一层泥，看起来像是棕色的。但从损坏的地方可以看出，石头的本质与河南洛阳龙门石窟的灰色石灰石一样。从庞大的头部可以想象全躯有多大，故大半是从某个依山而建的大型石窟寺剥取下来的，两旁应该还有胁侍菩萨，甚至两圣僧。阿弥陀佛的发型，在中国常见的有两种：一是早期的，南北朝时代的直发高螺髻；一是后期的，隋唐之后的一粒粒鼓起好像聚珠的型式。这两种发式的演变是突兀而不自然的，中间应该还有一过渡型才能衔接演变的过程。
-
非有非无：回忆持准提咒以来的点点滴滴
非有非无：回忆持准提咒以来的点点滴滴非有非无：回忆持准提咒以来的点点滴滴 去年，刚到新公司上班，一切顺利，但遇到老板交代的事情经常出错，无论我怎么仔细，怎么提醒自己都出错。后来，我都有听到他和别人说我怎么样的粗心。那时，我心里非常难过，也觉得很莫明其妙。后来，我就这件事还用地藏占察轮占察过，我的问题是：“我与XXX是否有宿怨？”答案是：83观所疑，即为实。占察完后，想起准提经典上“若欲他敬念者，称彼前人名字，念诵本部一千八十遍，即得敬念”，于是，先念了一下老板的名字，然后，一手拿着准提像，对着准提菩萨像念了1080遍全咒，然后，求准提菩萨让XXX与我解怨，并愿XXX敬念与我。第二天，老板交代我做的事情没有出错，以后都没出错，偶尔出一点小差错，他也没有脸露不悦。到了年底，人事主管告诉我，要给我加工资。我问她为什么，她说：“老板点名要给你加工资，说你工作做的很好，而且是新进人员里加的最多的一个。”那时，我简直不能相信。感恩准提菩萨，帮我解决了工作上的难题。 一日下班回家，看见女儿从幼儿园回来后，静静地坐在椅子上，神情严肃而哀伤，一改往日活泼好动的个性。我问她发生了什么事情，为什么要伤心？她