故事
共 169 篇-
陈静瑜：女人应该是永远都有一颗母爱的心
陈静瑜：女人应该是永远都有一颗母爱的心陈静瑜：女人应该是永远都有一颗母爱的心 我自己做得也很差，妇贤这一块，我做得不好，因为什么？我昨天第一篇“卑弱”就没做到，不谦卑，也不柔弱，心很硬。心硬表现在哪里？对于很多事情，身边的很多人，都麻木不仁。我以前，在学习传统文化之前，我是从来不流眼泪的，真的。我怀孕，怀我大儿子，那个反应很厉害，都吐血，我都没有流过眼泪。我妈妈在旁边哭，我妈妈说，你为什么没有眼泪？我说没有什么，吐就吐。看到身边的人，我也没有什么感觉，就完全活在很自我的状态中。跟我先生有过争执，但从来没有哭过，心里都会很理智的去调节。我真的是学了传统文化之后，心就变软了，很容易哭，一看见感人的事情也哭，看见让人伤心的事情也哭，心就有点化了。所以前一段一个朋友说，“静瑜，你最近做什么了，你的面相怎么跟以前有所不一样？”因为我们大概一年多没有见了，恰好是这一年，我在学传统文化比较勇猛的这一年。我就很奇怪，我说我以前是什么长相？他说“你以前是很职业女性，很刚强的那种长相，说一不二的”，再人家就没好意思说了。我说那现在？他说现在有一点点的温柔，就是像女性一样。我说您太慈悲了，这是在鼓励我。我希
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阿弥陀佛给你的这三种福报，你都知道吗？
阿弥陀佛给你的这三种福报，你都知道吗？阿弥陀佛给你的这三种福报，你都知道吗？《极乐庄严赞》云：“佛圣自显五光炽，昼夜无名亦无事”。在极乐世界，除了佛与圣众自显五光炽盛之外，所谓的昼夜听不到名字，也找不到现相。昼夜属于欲界的现相，当太阳围绕须弥山旋转运行到一方时，就照不到其余三方，呈现黑夜的景象。但是极乐世界圣众处在自显的五光炽燃中，不必假借日月，所以没有昼夜的现相。由于圣众没有贪嗔痴等的内心愚暗之相，体性光明的缘故，除了自显五光之外，不会有黑暗的相。我们想一想，净土圣众连一刹那我执引起的烦恼也没有，内心毫无阴暗面，哪里会显现外境的黑夜呢？心始终处在纯一妙善中，哪里有昼夜更替的相呢？或者净土远离衰变，常恒大乐，并没有春夏秋冬等的轮转相，这些都属于坏苦。而净土是大乐法界，不可能有代谢、变异之苦。从这里要了解常然光明炽盛的庄严。下面讲的是极乐世界的自他平等庄严：“自他不异平等相，别无斗诤无名事”。极乐世界以佛平等大悲愿力所感，凡是往生的圣众都是平等一相，没有差异。国土真正实现了大同，除了一味平等性外，以阶级、相貌等差异而发生的世间斗诤，听不到这样的名字，到处寻找也没有这类现相。在这个世界，人
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非佛人员能念绿度母心咒吗
非佛人员能念绿度母心咒吗绿度母心咒是非常经典的咒文，也是佛学中的重要咒文，因此很多的人都在修持这部咒文。读诵绿度母心咒是非常好的，可以让我们获得很多的功德福报。非佛人员能念绿度母心咒，但要注意对经文要像对佛一样恭敬。绿度母法门乃满愿及除障最深奥的法门，修持绿度母法门成就者，得免除一切罪业，消灭魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾等灾难，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥，并能广开智慧，增长福报、权威、寿命，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵，凡有所求时，无不如愿，其功德利益广大无量不可思议。若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。对度母作赞诵，以敬信心早晚诵二十一度母礼赞文，常念度母心咒，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道的障碍及烦恼毒、亦特别可去除世间中毒、怨敌、堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长，得俱胝佛之灌顶，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。经文中说：「成就聪明
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阿难三度拒闻佛法 终破傲慢入诸佛道
阿难三度拒闻佛法 终破傲慢入诸佛道阿难三度拒闻佛法 终破傲慢入诸佛道麦积山石窟-12窟阿难雕像佛陀在世时，他带着弟子在一池边坐下来，有一位比丘问道：“佛陀，阿难尊者经年跟随在您身边，他的记忆智慧都很高超，为什么大家都证得罗汉果，偏偏阿难心中还有烦恼，这是什么因？什么果？”佛陀说：“好，大家听我讲这段因果。过去迦叶佛时代，有一个国家的国王，为了让太子能吸收很多经典，知书达理，国王就派人贴出告示，要选一位德学兼优的人做为太子老师，其中有位婆罗门学者的确德学深厚，于是被选为太子之师。这位太子之师是传统族姓的贵族，他的父亲被选为太子傅，又是贵族，因此，无形中他就有一分骄慢之气。他有一位好朋友，从小感情融洽，这朋友家里常贫穷、是手拉坯师傅，但是族姓子和这位朋友是一起长大的玩伴，时常在一起，因此，感情很好。这位手拉坯师傅从小父母双亡，他的手拉坯器物不是做来卖的，而是拿来换取麦和米来生活的，器皿做好之后，只要有人喜欢，他就说：“你把麦和米放着就可以将它拿走。”他淡泊无欲，只要能过活即可，因此，他的心境非常清净。有一天，他和族姓子在一起时，说：‘听说我们城里来了一尊佛，名迦叶佛，他和弟子们生活清净超然
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顿悟，然后就改变了
顿悟，然后就改变了顿悟，然后就改变了先说下我吧。没耐心，但内心又止不住对成功的渴望。上学的时候，每次都想就算在家也要好好学习，查缺补漏，最后呢？不说加班加点吧，就算作业，有时都完不成。跑去玩耍看电视去了，最后只能在学校加班加点。这种情况一直延续到现在，每次有什么想法，要不就是坚持不下来，忙的时候不能做，闲的时候不想做，结果可想而知。有时候会想，为什么别人加给我的工作，那么累都忙下来了，自己给自己定的目标，却弃之如履？别人比自己都要重要？但是这社会上有何尝不是呢，对家人不闻不问，对别人阿谀奉承。我想改变，一直都想，一直在想。有时候我感觉我突然想通了，一下子身体就轻松了，做什么事都来劲，看书不累，运动兴奋，见人热情。大家应该都有过这样的类似的感觉，解开心结的那种舒畅。我姑且把这种称之为顿悟。当我以为我会一直这么下去的时候，乏了。或者说忘记了那种感觉，问题是我那才持续了几天啊，有时甚至是睡醒之后就又是以前的那个我。道德经里面提到过“希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?”。我感觉我的顿悟，就像把以前的积累，一下释放一样，所以不能长久吗？既然终不能久为什
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第三卷 决疑论 如来应化类
第三卷 决疑论 如来应化类如来应化类(七问七答)问:世间人生育时都要经过阴道,菩萨入胎时都是从右胁进出,为什么会有这样的差别?答:凡夫有爱欲,所以从产门进出。菩萨没有爱欲,所以从右胁进出。问:三界之内最为尊贵的,莫过于天帝。而佛降生时,四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意编造出来自我标榜呢?答:佛经中所说的六道,诸天也属其中之一。在世间人看来,以为天神至尊无比。而在佛眼看来,同样还是没脱离生死轮回的凡夫。所以佛每次说法时,无数的帝释天王都恭敬礼拜,听受佛法妙义。略言之,如《华严经》说:尔时天王遥见佛来,即以神力化作宝莲花藏狮子之座,百万层级以为庄严,百万天王恭敬顶礼。《般若经》说:一切世间天、人、阿修罗,皆应供养。《大宝积经》说:四天王天、三十三天诸天子等,虚空散花,供养如来。《莲华面经》说:帝释天王见世尊已,即敷高座,顶礼佛足。《梵网经》说:十八梵天、六欲天子、十六大国王,合掌至心,听佛诵大乘戒。《圆觉经》说:尔时大梵王、二十八天王,即从座起,顶礼佛足。《贤愚因缘经》说:帝释侍左,梵王侍右。《普曜经》云:梵天侍右,帝释侍左。《造像经》说:梵王执白盖在右,帝释持白拂侍左。《法华经》
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陈彩琼：不烧香，无敬天地之心；起得很晚，有多淫之意
陈彩琼：不烧香，无敬天地之心；起得很晚，有多淫之意陈彩琼：不烧香，无敬天地之心；起得很晚，有多YIN之意 宋朝符仲信，他富而好施，他很富，很有钱，他很喜欢布施。他年三十五岁的时候突然病得很严重，他自己说他被带至冥间，就是阴间，他遇到很多他以前阳世的那些老朋友，那些人都说：“恩公”，因为这个人他是好施，喜欢布施，又有钱，所以当然很多人都是他有帮忙过的人，那么他到阴间去也碰到以前那些老朋友，他们都来说：“哎呀，恩公，你是那么好善布施，那你怎么会到这里来呢?”那些众人就说“我们去求一个官吏”，也就是阎罗王那边的一个官吏，“我们去求他们，问他们为什么你会到这里来啊?” 后来这个冥界的官吏就说：“这个人他本来应该是饥寒贫困的，但是因为他有存好心，他很喜欢布施，也很喜欢救济，所以他能够白手起家。他的寿命本来应该是要到五十九岁的，但是这个人他不烧香，而且起来得很晚，每天都起床起得很晚，所以他所有的这些做好事、布施这些就都消掉了。” 那么这些人就说“两件事都是小事情啊，为什么会这么严重呢?” 冥界的官吏就说：“不烧香，他就没有敬天地的心……”所以各位，烧一炷香也是有那个恭敬心啊!那么他说“不烧香，即无
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阿弥陀佛与《妙法莲华经》
阿弥陀佛与《妙法莲华经》天台智者大师在《法华文句释化城喻品》中指出:诸佛出世、教道将毕之时,即说此经。如迦叶佛、日月灯明等,说此经竟,即入涅槃。释迦说法竟,仍唱当灭。因为《妙法莲华经》(以下略称(法华》)系如来极谈,纯圆独妙,正直舍方便,但说无上道,使凡夫乃至二乘人、钝根菩萨舍权取实,唯有一佛乘,无二亦无三;所以佛佛道同,诸佛因地修证,最终必然受持《法华》而成佛,而成佛之后,开权显实,最终亦必然劝令众生受持《法华》,以开示悟入佛之知见。《法华》有成佛的《法华》之誉,其意在此。阿弥陀佛成道因缘,亦不离《法华》。据《法华化城喻品》记载:阿弥陀佛因地于三千尘点劫之昔,有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子,皆以童子出家为沙弥,为求正觉,于四众中说《法华》,后得佛印可此十六菩萨沙弥皆成正觉,于十方国土中现在说法,其中有二位就是阿弥陀佛与释迦牟尼佛(第十六位)。阿弥陀佛因圆果满,才成就他的四十八愿(详见《无量寿经》),建立了西方极乐世界。《大集经》云:末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。末法众生,其心怯弱;佛陀悲悯彼等而开示,唯念阿弥陀佛,即得往生阿弥陀佛极乐国土,获三不退,一生不退成佛
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陈婆静悄悄往生记
陈婆静悄悄往生记陈婆静悄悄往生记 我娘家在余姚，隔壁的陈婆，今年八十多岁。我从小就记得她总是拿一串念珠，走到哪念到哪，那时没有宗教信仰自由，但她还是一直念佛。陈婆念佛没人教，好象自然而然地就念佛，她也不识字，也不知道有极乐世界，有往生这一回事，她就是常念佛。陈婆念完佛，往往会说一句：“你们都拿去用吧。”这就是她的回向。后来陈婆自然而然吃素了，问她为什么吃素，她也不懂得，也不明白什么叫吃素，就是不吃一切肉了。 今年清明，我回娘家，听说陈婆病了，便去看她，见她躺在床上，但看上去一点不像生病的样子，问她哪儿不舒服，她说没哪不舒服，就是不想吃饭，已经好几天了，没什么气力。我便对她说：“陈婆，要念佛！”她便问：“躺在床上也好念佛？”我说：“念佛什么地方都好念，随时随地都好念的。”陈婆相信人死不灭，人死变鬼。我便跟她说阿弥陀佛那里是怎么样的好，光寿无量、黄金为地等；又说到鬼道是怎么样的苦，问她想到阿弥陀佛那里，还是愿去做鬼。她说：“那我当然是想到佛那里了。”我便告诉她，念佛的人，临命终时，阿弥陀佛一定来接。她都一一听在心里，说：“我听你的，你从小我就看着你长大的，我就相信你了。” 五月份，我妈妈来
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阿毗达磨顺正理论 第十六卷
阿毗达磨顺正理论 第十六卷阿毗达磨顺正理论 第十六卷 阿毗达磨顺正理论第十六卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩差别品第二之八 如是已辩俱有因相。第三同类因相云何。颂曰 同类因相似自部地前生 道展转九地唯等胜为果 加行生亦然闻思所成等 论曰。能养能生或远或近诸等流果。名同类因。应知此因。唯相似法。于相似法。非于异类。如善五蕴与善五蕴展转相望。为同类因。染污无记。应知亦尔。有余师说。净无记蕴。五是色果。四非色因。性下劣故。有余师说。五是四果。色非四因。势力劣故。有余师说。色与四蕴。相望展转。皆不为因。劣异类故。若就位说。有余师言。羯赖蓝位。能与十位为同类因。頞部昙等九位。一一皆除前位。与余为因。后位望前。但有缘义。若尔最初羯赖蓝色。应无有因。最后老色。应无有果。故理不然。复有师言。前生十位。一一皆与后生十位。各自类色为同类因。由此方隅。一切外分。各于自类。如应当说。譬喻者说。诸色决定无同类因。但由众缘和合资助。而得生长。现从井下掘出泥中。有芽生故。非于地下曾有种生。芽从何起。故知色法无同类因。彼执违害本论所说。故本论言。过去大种。未来大种。因增上等。彼言我说于此无违。由增上缘有近有远。
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陈静瑜：“媳妇”两个字的智慧
陈静瑜：“媳妇”两个字的智慧陈静瑜：“媳妇”两个字的智慧 我们来看“媳妇”两个字，我自己想的，因为我觉得中国文字是智慧的符号，都是象形文字。这个媳是女儿的女，女字旁，加一个休息的息。也就是说你一嫁人，做女儿的那种安逸的日子就停止了，休息了。然后怎么样?这个女你就要做妇，妇后面那个是笤帚的简写，就要拿起笤帚，悄默声的干活，多干活少说话，人家都不做，你来做。反正我一进门接受的就是这个考验。我结婚第一年，第一个春节，我那时还小，我大概是二十三岁。我在家里，因为我们家族也比较大，平时有干活，但是过年的时候，都是我的长辈，姑姑、婶婶，她们去做饭、做家务。第一次，嫁给我老公，这个过年的时候，没想到这个重任是落在我身上，我婆婆只跟我说了一句话，就说今天三十的饭，我们家从来都是八菜一汤，你来做。我不敢说不会，也不敢说不做。因为从小我这个家教，有的老师问过我，我爷爷奶奶是比较严，绝对不能跟长辈顶嘴。反正就是忍和顺还是可以，我就进厨房了，我就在那，自己，因为学生，我就拿了一个本，我就在那写哪八个菜，自己琢磨了八个菜，弄了一个汤，汤也不会做，就西红柿鸡蛋汤。然后我写出来之后，我就问我婆婆，出去我说婆婆，这个
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阿彌陀佛，無時不在，無處不在
阿彌陀佛，無時不在，無處不在阿彌陀佛，無時不在，無處不在 海賢老和尚的榜樣太好了，所以佛勸他多住幾年，給學佛的人、給念佛的人做個好榜樣。那就是念佛於工作不妨礙，於生活不妨礙，他生活沒有離開念佛，吃飯也想著佛，沒有想著這個菜好吃，那個菜不好吃，沒想到，心裡全是佛。外面沒有好人、惡人，統統一樣，平等，人人都好，事事都好，沒有一樣不好。所以他就生活在極樂世界裡頭，他沒有苦，我們看到吃的很平常東西，穿的都是補的，吃的很苦，還有那麼多工作勞作，他快樂。生活裡頭快樂，工作裡面快樂，對人對事對物沒有一樣不快樂，那不就是極樂世界？這真的不是假的。眼前把極樂世界展示給我們看，告訴我們極樂世界真有，阿彌陀佛真有。 我聽光盤上有句話，「我好幾次跟老佛爺說，求老佛爺帶我去」，這個話要注意，好幾次，不是一次；換句話說，他多次見佛，不是一次。我們在書裡面看到，淨土宗初祖慧遠大師，傳記裡面寫到他四次見佛。前面三次，從來沒有告訴過人，見如不見，第四次見佛是佛來接引他往生，他才跟大家宣布，過去四次見到，見到極樂世界。別人問他，極樂世界像什麼樣子？跟《無量壽經》上所講的完全一樣。我們要知道，遠公大師那個時代，結社念佛一百
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阿弥陀佛真来接引，贪生怕死不愿往生！
阿弥陀佛真来接引，贪生怕死不愿往生！阿弥陀佛真来接引，贪生怕死不愿往生！ 阿弥陀佛真来接引，贪生怕死不愿往生！程晋林居士（助念心得报告第21集）案例一：阿弥陀佛真来接引，众徒弟贪生竟无一人肯往生我们这个求往生的心是假的，如果您不觉悟那很麻烦。我听法师讲经的时候讲过一个故事，很触目惊心。一个出家师父，专讲净土，带了一帮徒弟，专门念佛。法师的功德非常大，自己专门念佛求生西方极乐世界，又带那么多人，天天讲经，让大家都念佛都求生西方极乐世界。因为功德很大，这天阿弥陀佛来了，对他说“我来接你往生西方极乐世界”，法师欢喜的不得了，阿弥陀佛接着说：“你别着急，别急着欢喜。因为你的功德太大了，我这次来接你，你可以在你的徒弟当中随便挑一个跟你一起走，你看看哪个徒弟能跟你走。”法师一听很高兴，就回来了。他把所有的弟子叫到跟前，说：“阿弥陀佛来接我了。”弟子们也很欢喜，“师父，你真厉害，阿弥陀佛来接你了，您能往生西方极乐世界了。”师父接着讲：“阿弥陀佛很慈悲，特许我带走一个弟子，跟我一块去西方极乐世界。你们谁愿意跟我走哇？”弟子们没有一个啃声的。师父看到后，就说：“这样吧，愿意跟我往生西方极乐世界的站左边，
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阿弥陀佛也是古佛应化
阿弥陀佛也是古佛应化在《大佛顶诸菩萨万行首楞严经》中，大势至菩萨谈自己的修证方法忆佛念佛，追溯到了非常久远的时代，说明念佛法门的缘起是大不可思议的，是非常古老的一个法门。当时他遇到一尊佛出现世间，这尊佛称为无量光佛。无量光佛之后又有十二尊如来，相继在一个大劫里面示现成佛;相继一劫。十二如来的最后一尊佛叫超日月光佛。这里就提出一个问题：无论是第一尊无量光佛，还是最后的超日月光佛，他们是不是阿弥陀佛呢？有人说，《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》都说阿弥陀佛成佛以来已经十劫，既然成佛以来只有十劫，那么这十二尊恒河沙劫以前的佛就不应该是阿弥陀佛，而应该是其他的佛同名的佛。我看有很多人都认为这是跟阿弥陀佛没有关系的佛。这个观点对吗？这里我们就得要从两个层面来谈。大势至菩萨作为西方两大胁士之一，他不仅今生是阿弥陀佛的助手，乃至在恒河沙劫恒河沙劫以前一定是结了法缘的。其次我们怎么理解成佛以来已经十劫的阿弥陀佛？他成佛以来是不是只有十劫？这就要了解;从本垂迹的大不可思议的境界了。在《妙法莲华经》里面提供了一个消息。释迦牟尼佛是不是在这个世间只成佛四十九年的一尊佛？《从地涌出品》记载，在地下涌出无量无数
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《解深密经》唯识要义及其演变之探析
《解深密经》唯识要义及其演变之探析《解深密经》唯识要义及其演变之探析编辑：释道满来源：闽南佛学在印度大乘佛法中，与中观学派并称为二大学派的是瑜伽行派，它是一门极有条理、极有系统、极有组织的学说。同其他佛教学说的发展轨迹一样，唯识思想也是经过从不完善到完善、不成熟到成熟的一个漫长的历史发展历程，并逐渐形成了一个庞大复杂的思想体系。然不同时期的唯识思想、乃至不同论师的唯识思想都不尽相同，相互之间既有继承又有发展。唯识学说，一般说来是萌芽于《解深密经》或《瑜伽师地论》，经《大乘庄严经论》、《辨中边论》，到《摄大乘论》形成体系阶段，最后到《唯识三十颂》或《成唯识论》达到最完整、最全面、最顶峰。而《解深密经》对于唯识的要义，差不多都已涉及，后来的唯识论师从各个不同角度对唯识教理的完善，也只是对经中要义的进一步发挥。《解深密经》所包含的思想，本是极广泛的，但如举其大要，主要有以下几点：其一，在间断的六识外，确立阿赖耶识的存在，虽还没有明显的以之为第八识，但已肯定地把它视作一个独立的识体，作为轮回的主体，为系缚的联系者；其二，唯识学所说的三性三无性义，在本经中都有详尽的说明，后代唯识学对此虽作种种不
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陈静瑜：每天把自己二十条不如人的缺点列出来，把身边人二十条优点也列出来
陈静瑜：每天把自己二十条不如人的缺点列出来，把身边人二十条优点也列出来陈静瑜：每天把自己二十条不如人的缺点列出来，把身边人二十条优点也列出来 那天胡老师说：每天把自己身上二十条不如人的缺点给列出来;把身边的人，二十条比你好的优点也列出来。我当时就想，这太难了，二十条，你要说列个三条、两条可能是差不多。后来也是在北京的时候，我就想难也做，自己找，拼命的找。当时我就跟我去的，还有一个我员工，我就说：你看我先写谁比较好找他的优点?我那个员工非常理解我。他说：陈总，你先写你先生，因为这个是你最近的人，你一下子肯定能够很容易找。我就拿出本来，一样一样的列。我觉得人在找的过程中，就像进到一个深山的宝藏里，一开始可能是黑黑的，你都看不见什么，也不知道能找到什么;但是一点点，慢慢的，好像那个宝库就亮了，你就能够愈找愈多。其实最后我把我先生那个优点找出去二十多点，二十三条，我比他那个还超了。然后我就准备找自己的，后来我把那个本再翻一页准备找自己的时候，我就把笔撂下来了，为什么?因为的的确确不用找了，先生身上那个二十多条优点，全部都是自己身上二十多条毛病，缺点。
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陈老板一夜变枯骨
陈老板一夜变枯骨陈老板一夜变枯骨 解放前夕，在江苏南通某镇上，住着一户陈姓人家，在当地做买卖，是当地的殷实人家，有一个好大的宅院，夫妇俩生有一女。在镇东有一户卢姓人家，生有八个儿女，家道极为贫寒，有一天这个陈姓老板找到这个卢姓当家人，对他说：“我想和你一起开个废品收购站，看看你能借到多少钱，我们一起投资。”卢某听后欢喜不已，向亲戚朋友借了十块光洋交给陈老板，指望陈老板能够帮他脱贫。哪知道这个陈老板看到这白花花的光洋就起了贪心，坚决否认收到这些光洋。卢某听后绝望不已，回家以后看到八个嗷嗷待哺的孩子，心一横，就跳河去了。 这个陈姓老板照样逍遥自在的把这几块光洋藏在他家院子里的一棵树下， 在当地乡下有个贫困的柳姓寡妇，独自抚养三个未成年子女，和这个陈姓人家是叫不上来的远房亲戚。有一天这个寡妇挑了两担米，到镇上来交售公粮，刚好在路上碰到陈姓老板，陈老板就对她说：“排队的人好多，你先放这吧，等下我帮你交，过两天我把钱拿去给你。”于是柳妇就欢喜的回家去了，结果等了一个多礼拜也没见有人给她捎一分钱来，就忍不住到陈老板家去讨，结果陈老板对她说：“你对着这两担米喊，它要是会答应你，就说明这米是你的，如不
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弟子诚心的忏悔
弟子诚心的忏悔 本人是广东人，属70后的。在广东这边我们从小时候就开始接触佛事，但不是我们今天那样的修行，那时候家里只是供养观世音菩萨，对其他的也没有多大的注重。有事只懂祈求菩萨保祐（所谓临急抱佛脚），平时对佛菩萨的真诚实意也不见得有多少。从小生长在一个不算富裕的家庭，但也不用担心生活问题。所以从小就养成比较娇纵的性格，对自己身边的事情不大关心。自顾自己的想法和感受，从来不会想家人的感受。我和妹妹从小就在外婆家成大，小时候也不会缺小任何东西。可能是生活得太自在的原因，自小就养成一种自私的行为。就从本人小时候开始说起吧。因为做错很多事，无论大事小事，自从念佛念经修行以后，就认识到自己以前的所作所为是那样的令人失望。本人在这真心向南无大愿地藏王菩萨忏悔.......本人从小就养成娇纵的性格，要得到的就一定要得到。不管是否会伤害身边人。本人在这向经常被我伤害过的亲朋好友作真心的忏悔！小时候为了能买多点东西（自己享受多点）就私下取妈妈、外婆的钱去买东西(说得好听一点就是私取，实际上是偷啊）。在家里听到不想听的或者自己发脾气的，就会对家里恶言相对，让家人十分生气，失望。第一次恋爱的时候，这个男朋
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除了你本人，没有谁能让你更快乐
除了你本人，没有谁能让你更快乐除了你本人，没有谁能让你更快乐 思想决定了我们的生活态度，这句话，是人生苦乐与生命永续的秘密。 人生的路程，就是思想的痕迹。 每个人都想愉悦地过完这一生，「思想本身能把地狱变成天堂，也能把天堂变成地狱。」爱默生(Ralph Waldo Emerson) 在《自信》一文中说：除了你本人，没有谁能让你更快乐。 遗憾的是，我们的苦乐通常都会被外面的境界牵着鼻子走，一点点别人的闲言闲语就打乱了自己的方寸。只有加强自己的信念，巩固自己的正思惟与正定，才能确实掌握自己的行为，决定自己的命运。 佛教禅宗公案里常提到要做自己的主人翁，意思是说要相信自己内心深处的佛性，相信自己的内心是纯洁、善意与慈悲的，相信人人都有觉性，都可以成佛的，人最怕的是无明，是人云亦云，媚俗从众，滥情理盲，自悲自大，这都是红尘滚滚的乱源。 人生路途顿挫难免，只要坚信：「思想能决定我们的一生」，调整好自己的「正思惟」与「正定」，再大的风浪，都会让我们一帆风顺。 最后，就用已故哥伦比亚大学赫伯特 霍基斯院长的一首打油诗与大家分享： 时间疾病多，数都数不清， 一些可挽救，一些难治好。 如果有希望，就应把
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从妄想中走出来
怎么走出妄想呢？大智慧的佛陀，做了两件重要的事情：第一个，他让我们看看我们的过去。你读《楞严经》就知道，整部《楞严经》都在探讨过去;你从什么地方来，就讲这件事情，讲了十卷。我们不知道我们的过去，就不可能开创一个未来。你忘失了过去，就失去了未来，这个是有关系的。因为你忘失了过去，你就活在现前的妄想，被它骗了，老是被它牵着走，这就是为什么我们每一生临终时都被骗。所以，必须回光返照，找我们的本来面目你从什么地方来。《楞严经》说，我们每一个人都从空性而来。生命是无中生有的，生命没有开始，这个很重要！如果生命是有本质的，如果轮回是真实的，那你就没办法让它消失了。首先，我们学佛要知道了生死不是说你本来就有生死，佛陀硬生生地把它消灭掉。经典上说，不是这样子的，是我们本来没有，佛陀只是帮助我们恢复本来的样子。我们自己多事，这个生死是自己找来的，所以佛陀要我们从妄想走出来。第一个，要我们看看我们的过去：你从什么地方来，原来答案只有一个：觅之了不可得！我们从空性而来，我们本来是没有的，这就给了我们很大的希望。既然我们本来就没有，那表示生命是虚妄的，它是一个相状。就像镜子，镜子的灰尘为什么擦得掉呢？因为镜子