心性
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净土风光自序
净土风光（一）自序陈柏达居士著自序曾经有一位教授告诉我:‘我教书又投资生意,事业顺利,经济情况相当不错,妻子健美贤慧,孩子又很聪明,考试成绩非常优异。我好像是应有尽有了!’我问他:‘您有没有想到生死和归宿的问题?’他回答:‘这个问题很深,我不太了解,我只是抱著船到桥头自然直的态度而已!请你直说无妨!’我说:‘在人生的旅途中,吉凶祸福,变化难测。一般人的幸福总是建立在很脆弱的基础上,稍微遇到一点变故,幸福就崩溃瓦解了。要组成家庭的每一位成员,身心时时都保持健康,没有发生任何意外,也没有挫折和冲突,我们的幸福才能久远。如果家中某一个人突然发生了变故,我们就幸福和快乐不起来。所以佛陀启示我们不可沉缅于世俗短暂的幸福和感官的快乐,而应追求永恒的智慧和心灵的喜悦’。‘如果从世俗的成就来说,您所拥有的财物和境遇确实已经相当不错,但如果从宗教或者较高层次的境界来说,我们拥有任何财富和成就都算不了什么。 物质的成就和感官的享受所能达到快乐极为有限,而且相当短暂。在“诸法无常”的大前提之下,一切占有和享受岂不是过眼云烟,又有什么好得意和骄傲的呢?’‘—般人以占有为快乐,以布施为损失;善心人士则以为布施是
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黑芝麻馅饼
黑芝麻馅饼黑芝麻馅饼 原料：面粉250克，水130克，油10克，白糖20克，盐1克，酵母3.5克馅料：芝麻少许，白糖少许做法：1，炒熟的芝麻用擀面棍压碎2，加入同等比例的白糖，放小碗中备用。3，面团所有材料搅拌好，放容器中，再盖盖，放冰箱冷藏室一晚上。4，第二天早晨，将面团重新揉好，再分成8份5，取其中一份擀圆6，包入黑芝麻馅7，包好8，放入电饼铛中，9，5分钟后，饼自然会烙熟。
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黄柏霖：制造黑心斗秤，父子伤残丧命
黄柏霖：制造黑心斗秤，父子伤残丧命黄柏霖：制造黑心斗秤，父子伤残丧命 四川人黎永政善于制造斗秤等量器，要求轻重增减，只要有人叫他做，给他加倍的钱，他没有不做的。那些不顾天理道义的小人，往往去请求他制造。这件事被司察的神明纠察，并上奏天庭，使得黎永政和他两个儿子都眼瞎，五根指头都伤残，手关节都残废，最后死去了。唉，代替人制造不合规格的量器受到如此的报应，这是惩罚的根本道理。凡是人间一切营生的人，谁不想养活自身、养活家庭呢?因而导致去触犯天怒，为什么要这样做呢?如果能完全了解到此案例，猛然悔改，那就万幸了。 摘自《太上感应篇汇编》(第二三七集) 黄柏霖警官主讲 文字稿来源【太上感应篇共修网】
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戒除三年感言
戒除三年感言 戒色三年，仍将继续。 末学从2013年7月20日开始戒色，至今已经三年多了。摆在眼前的事实是：人焕然一新，很多身心问题得到改善甚至消除，但是，仍有很多问题困扰着我。三年与二十年相比还太少，有前辈说：“身体的康复可能要用破坏身体(手淫史)的一半时间，甚至更长。”(详见日日知非前辈《略论身体康复的时间》)我自己感觉三年确实不够，行程尚未过半。 我从小淫心就很重，也不知道从何时开始的这种恶习，当时应该只有几岁。戒色时二十五岁，算起来，自我戕害近二十年。其结果当然是非常惨烈的，身体毛病不断，西医检查不出器质性病变，大学时的体能连七十多岁的奶奶(今年离世，祝福她)都不如;心理不正常，敏感多疑，负面易怒……;我最看重的脑力简直差得不可想象，理解力记忆力反应速度也比奶奶差。脑力到现在也没完全恢复正常，看书时间稍长一点就头痛头晕，无法继续思考。由于身体的原因，我只能从事脑力劳动，脑力差无疑是工作的巨大障碍之一。 二十年邪淫，对我的伤害是巨大的，对大脑的影响比那些邪淫几年的人要大太多了。其中，意淫的伤害是隐形的，是不易察觉的，事实上可以随时随地发生，从这一点上说，它的害处比手淫还重。我几岁
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黄柏霖：贩卖假银，被雷震死
黄柏霖：贩卖假银，被雷震死黄柏霖：贩卖假银，被雷震死 清圣祖康熙庚戌年，有一位姓顾的福建人住在江阴，暗中贩卖假银，带到市场，没有人能辨认出来。但不可以超过十天，超过了就会回复本质。有某甲用六两金子换了二十两假银到阊门买纱缎，在乘船回家的路上，晚上经过华荡的时候，狂风大作，船只翻覆，一点东西也没有留下来。某甲还好能游泳而免于灭顶，赤裸着身体回家。顾某也是在当天被雷震死，用来造假银的火炉和铁锤都被雷击得粉碎。哎呀，真傻呀，顾某因使用奸术被上天诛灭，在道理上是罪有应得。某甲却以一念之贪，突然失去本有的六两金子，而且衣服、行李不知道还价值多少钱呢?生意做到这样子可说是亏本，虽然他没有丧命在波浪中，但也是很危险了，这不知道理的小人可怜到这种地步。我有一句话要提醒大家，我做生意是为了求生存，我要生存，他人就不用生存吗?我想要养家活口，他人就不想要养家活口吗?况且那些欺心逆天的人，报应是很明显的，最后没有不遭遇本身死亡又害家灭口的报应的，这大概不是做生意人的本意吧。摘自《太上感应篇汇编》(第二三七集) 黄柏霖警官主讲
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马鸣尊者《净土圣贤录》
马鸣尊者《净土圣贤录》马鸣,梵语阿湿矩沙,东天竺桑岐多国婆罗门也。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论,末后劝人求生净土。曰,众生以住此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养,惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说,若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。后付法于迦毗摩罗尊者已,即入龙奋迅三昧,挺身虚空,如日轮相,还复本位,而取涅槃。(传灯录,大乘起信论。)
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黄念祖：念佛是自念自听，自己听到了，阿弥陀佛也一定听到了
黄念祖：念佛是自念自听，自己听到了，阿弥陀佛也一定听到了黄念祖：念佛是自念自听，自己听到了，阿弥陀佛也一定听到了 “感应道交，呼应同时”咱们现在还是众生，我们在感，佛就在应。我们在念佛“南无阿弥陀佛……”，如同两个电台之间的呼叫，“南无阿弥陀佛”就是我们所呼叫的对方，而对方其实就是自己！我们是在自念自听，发报的是我们自己，收报的也还是我们自己，自己听到了，所以呼与应是同时。你听到了，阿弥陀佛也一定听到了。佛的心和咱们的心没有一毫一厘的间隔，所以这就叫“和应”。两者是同时的，是自念自听，自己在念，这是呼，呼和应同时，你念的同时，不就同时也听到吗！所以两者没有前后。“南无阿弥陀佛……”你念的时候，就是你听的时候，这个同时是含有极殊胜的意思的。呼和答应中间不是经过一个过程，呼的时候就是答应的时候，所以因果用“莲花”来表示。莲花不仅仅是出污泥而不染，同时还有更殊胜的意思：莲花的花与果是同时的，不像其它植物，在开花的时候不看见果子，比如桃、梨等植物，花瓣都掉了，然后一个很小的果子才长出来，所以正开花时一般没有果子。而莲花只要一开，小莲蓬就在那，果子也就在那。还有的植物或是有花无果或是有果无花，比
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涓涓父母情，拳拳儿女心
涓涓父母情，拳拳儿女心涓涓父母情，拳拳儿女心父母有生育之恩，有养育之恩。父母的恩德非常大，所以要知恩、报恩。从因果的角度来讲，若是不去报恩是不合理的。因为在你不能自立的时候，父母养育你，让你长大成人。现在父母不能自立的时候，若是你不去知恩图报，是违反因果的。因果是什么?因果是自然规律。你违反了自然规律，一定会遭受灾难，这是早晚的事。这也是所谓的报应。有些人长大成人、成家立业了，就把父母彻底忘了。说什么要忙于照顾家人，要努力工作……你照顾家人重要，还是照顾父母重要?你努力工作重要，还是照顾父母重要?这都不是理由啊!可怜天下父母心，父母对此还很能理解，“是，儿女很忙，没有时间……”其实这都是不应该的。对父母来说，即使儿女再不听话，再做错了什么，父母也不会恨儿女，也不会抛弃儿女。可是儿女呢?动不动就恨父母，动不动就抛弃父母，还觉得这是理所当然的。这种人太愚痴了，这种人一定会受报应的。知恩报恩、孝敬父母，这是天经地义的事，这是做人的基本原则。有些人说工作忙、要照顾家庭等等。其实，若是你好好地孝敬父母，让父母高兴，这叫积德。你自己有德行，有这样的功德了，家庭自然就会美满，工作自然就会顺利、圆满。
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净土法门：整容与改命有没有关系？
净土法门：整容与改命有没有关系？问：下面的问题说，美容破坏自然生态，如垫鼻梁，去掉可否恢复?与改造命运有无关系?美容后纠正的方法。答：很难!美容确实破坏自然生态，你的相貌是父母生的，这是自然的，你要去破坏自己的面容没有好处，绝对有后遗症。我们在澳洲有位义工同修，她现在就感觉到非常痛苦，她就是鼻梁。二十年前做的手术，现在是苦不堪言，很痛苦，这个最好是要小心，不要干这个傻事。你真正想美容，佛法里面讲有求必应，没有做不到的。佛教你怎么求?佛告诉你“境随心转”，这是真的，不是假的。我们身体是我们最近的一个境界，所以身体的容貌，身体的健康，与你的念头都有关系。你如果心善、念善、言语善、行为善，你的容貌就变好，相随心转!世间看相算命的都会讲，相随心转，心好相就好，心好身体好，心好命运就好，都是从心在转。“一切法从心想生”，这个我们要记住，佛在经上讲得太多太多了。我们常常读，常常听到，可是怎么?境界一现前忘掉了，还是随自己的烦恼去转，这就很苦。所以一定要常常记住，“一切法从心想生”。你真正懂得这句话，你就可以主宰自己的命运，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥!世间人看相算命灵不灵?世间人，无论
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魔障现前，不想犯戒却犯了戒
魔障现前，不想犯戒却犯了戒魔障现前，不想犯戒却犯了戒 修道有所成就时，就会遇到魔障。以守戒来讲，本来不想犯戒，但却犯了戒。本来不想杀生，无形中就杀了生。本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒。本来不想邪淫，也不知不觉就犯了，不知不觉就胡涂了，那时无明就现前，然后什么都忘了，忘了已受戒持斋，结果又开斋又破戒。本来不想打妄语，无明来了就打妄语。本来不想饮酒，无明一来又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住，没有智慧，所以就犯戒了。 又如打坐，有了一点定力，生出一点智慧，就想断淫欲心，当你不想断淫欲心还没事，你一想断淫欲心时，淫魔就上来了，或许在你睡觉时，他就变化成种种美女，你欢喜什么样子，他就现出那个样子，来引诱你;对女人，他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考验你，在这时，你没有把握，在梦里就犯了戒，没有定力，也没有智慧。或者不是在梦中，在平时，如你没有定力，没有智慧时，魔不现前;你想发心修行时，魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友，不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力，没有定力就愚痴，没有慧力，这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒。还有打坐参禅时，也会发生魔障的，或者看见种种境界;或者觉得自己有
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黄国达居士：受蕴的净化——情绪处理
黄国达居士：受蕴的净化——情绪处理黄国达居士：受蕴的净化——情绪处理黄国达在五蕴中，“受蕴”(感受)是很重要的因素，因为有苦受，想要离苦灭苦才会引发修行的动机，而乐受容易引生染着，因而造业受报，如果能够善于处理“受蕴”，对于修行将有直接的帮助。在修习四念处的观照法门时，受蕴的观照是介于身与心之间的念处。受与身相关联，例如心情郁闷时，胸口会闷，心情开朗时，全身舒畅，生气、紧张时，心跳呼吸加快，内心平静时，心跳呼吸会减缓。受与心也有相关性，心情好、看什么都好，心情坏，看什么都不顺眼。所以，从“受”下手，对身心的观照才会更加完整。 人们只要有好的感受，不要不好的感受，但是，感受就如警铃一样，讨厌警铃而关掉它虽然可以暂时耳根清静，却没有解决问题，事情继续恶化，等到问题严重到不可收拾，就麻烦了！ 受的本质是什么？ 受——情绪的感受是因缘所生法，当外在环境对个体生命产生威胁时，会产生苦受，引生悲伤、恐惧、忧心、沮丧等各种情绪反应，当环境对个体生命的威胁减轻或解除时，就产生乐受，引生快乐、兴奋、欣悦、祥和或平静等反应。 一般人认为，情绪是个麻烦，是很容易失控的心理，其实，情绪真正问题的根源在于身、心
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高月明居士：生命宇宙的真相-4
高月明居士：生命宇宙的真相（实相）-4高月明居士：生命宇宙的真相（实相）-4 第五节、本心在哪里？ 1、代理机器人寻找自己的觉性 对于那个一出生就生活在“代理机器人”所感知世界中的人，在他寻找自己觉性(本心)时候，会做如下两点分析： 第一层幻：无论他多么不愿意相信，他所发现的真实情况是：在他认为存在的世界(宇宙)之中，因为有“中间换能器(眼耳鼻舌身)的存在”，所以他永远不可能、也永远没有任何办法能够去真实的看到、听到、闻到、嗅到、品尝到、触摸到任何东西。他所能接触到的只能是在他的大脑皮层代表区中以震荡波形式穿行在神经细胞之间的神经电流(电磁场的移动)。因为从来到世间一直到死亡，他根本、也没有任何办法接触到任何东西，所以就算是多么的不愿意相信，外在世界的存在都只能是“幻”。 第二层幻：即便是他认存在着的脑皮层代表区、神经细胞、神经电流等一切的存在，也必须通过他的“眼耳鼻舌身”去感知到它们的存在，由此他也是永远不可能感知到任何所谓的“皮层代表区、神经细胞、神经电流”的存在，所以他认为存在着一个承载这“幻”的实在物质本身也是幻。就是说，即便他认为外在世界是“幻”的这种想法本身也是幻。无论他怎
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可以皈依多个师父吗？有限制吗？
皈依最好要皈依好几位，刚学佛有一个皈依的师父；慢慢了解佛教，要受戒了，又有一个皈依的师父；哪天生起出离心，又去皈依一个师父。像我以前皈依达摩难陀尊者，又跑到泰国皈依阿姜查尊者、佛使比丘，因为那时我生起了很大的出离心，要去跟他们学习；后来又皈依了大乘的法师；进一步又皈依密乘的上师。这个都是发菩提心，哪一天你发起真正的菩提心，那位法师就是你的根本导师，每一个阶段都没有关系。但是如果这个法师不随喜你，你皈依我海涛了怎么又去皈依别人，你在做什么？遇到这种法师你就赶快跑，危险！为什么？我们还是要随喜，但是这个法师有私心、有占有欲。有些师父说：道场不要乱跑。乱跑不可以，要看状况，如果有办法学习，为什么不可以跑呢？善财童子有五十三参呢！所以各位要去参佛光山怎么办的，慈济功德会组织多好，中台禅寺现在办教育，小学、国中、高中办得多好！各种的法门你不学不行。有些人跑道场是，他在这边没学到东西，只是想换口味，这样当然要叫他不要乱跑。但是有些人是必须要去学习，像喜欢打瞌睡的，我都叫他去妙莲长老那里，两点半就起床，练一个月再回来找我；那种静坐坐不住的，就去中台山坐好再来找我；那不读书的，就去法鼓山报到，不然看到
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鸠摩罗什的实相思想
鸠摩罗什的实相思想佛教中的人物有许多，鸠摩罗什就是其中之一。鸠摩罗什在佛教中占有重要地位，而且他对佛法的弘扬也是有很大贡献的。此外，鸠摩罗什的实相思想影响也非常大，所以师兄对他的实相思想要有一定了解。但鸠摩罗什的实相思想是什么呢?下面一起来看看吧!在对《维摩诘经》的注解中，罗什阐述了大乘佛教般若学中的一个重要范畴,即诸法实相含义，实相是梵文 Dharmadhatu意译，与真如、性空、真际、法性的含义相同。在《维摩诘经》注中，罗什阐述了实相与法性、法身、菩提等重要思想的关系。(一)实相义。实相乃诸法实相的简称，指宇宙事物的真相或本然状态。佛教认为诸法真相，不可言说，不可思议，而一切现象都是假相，唯有摆脱世俗认知，才能显示诸法常住不变的真实相状，所以称为实相。罗什说：一谛，实相也。俗数法虚妄……从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也，由此一谛故，佛道得成。。一谛即唯一的真理。这里还指出一谛与四谛是诸法实相，是异句异味，都是佛道。一切现象皆因缘和合以成，而无独立的实体或主宰，这被称为诸法无我。迁流生灭的世间诸法，既无常住性，也无实有性，毕竟还灭，归于空寂，所以称为诸法无我，与诸行
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黄念祖：念阿弥陀佛不是心外去求一个什么法
黄念祖：念阿弥陀佛不是心外去求一个什么法黄念祖：念阿弥陀佛不是心外去求一个什么法 「境外无心」。境外无心，所以极乐世界以及极乐世界的阿弥陀佛，这是属于「自」以外，佛教称为「他」;除了「自」，跟自个儿相对的是「他」。「全他即自」，整个儿的「他」就都是「自己」呀，这个在佛学上的名称叫做「自他不二」。上头是「心跟佛不二」，这个称「自己和他(不二)」。所以净土宗称为「他力派、果教门」，底下还要讲，这是跟其他法门不同之处。依靠「他力」，所以他「带业可以往生」，它是可以依靠「他力」，弥陀的愿力、他力，所以(是)「他力派」。「果教门」，是从「果实」上下手的，不是叫你从「地」下手的，是从吃馒头这儿开始的。你要从选种、开荒，从开荒那儿开始;你要开荒，然后要耕耘、要去选种，要去种种的;要(去)种、施肥、拣苗种种;然后又去割，割了之后要打，打了之后要磨，磨了之后最后蒸馒头，才能到口边;你是从开荒那儿开始的，首先(就)得这样。但是「果教派」他是从吃馒头这儿开始，馒头给了你，只要你自个儿要嚼，这个没人给你代替。(念公讲到此处，开怀大笑。)所以「果教派」呀，这是个果教派、他力门哪。所以「全他即自」，他全部也就是自
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黄国达居士：善观缘起
黄国达居士：善观缘起黄国达居士：善观缘起黄国达“一般人泛称因果、因缘、缘起，其实缘起的内容深广，印顺导师在妙云《佛法概论》中用三个层次来说明：一、果从因生，二、事待理成，三、有依空立。具备这三种层次，才算是完整而深刻的的因缘观。 “有人只知道因果报应的事相，不了解业力的理则，因缘果报深细隐微，过份单纯化、机械化，忽略善因、恶因需要加上时间和外缘才会成熟，因的类别、动机的强弱有差别，果报也会有所不同。如果不明白这些道理，遇到逆境，例如生意失败、家庭不幸、重大伤害、疾病、职场不顺等等事情，就想到自己做了很多善事，也没有作过什么坏事，为什么遭到“报应”，因此退失信心。 “其实，因果包括前世和今生，包括看得见的和看不见的。生意失败可能和经营不善、景气衰退有关，家庭不幸可能和缺乏照顾、教导有关，重大伤害、疾病、和工作过度、不注重健康有关，职场不顺和工作技能、人际关系有关。这些不必完全归于“因果报应”。这样的观察才能提升为完整的“因缘观”，而不再是通俗的因果观念。 “其次，缘起法本为佛陀说明四圣谛中的集谛，苦的生起因缘，在“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的理则下，详观它的内容为“
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黄柏霖：修身立命戒期之二月至十二月日期
黄柏霖：修身立命戒期之二月至十二月日期黄柏霖：修身立命戒期之二月至十二月日期 二月初一，犯色欲者，夺去寿命十二年，以下每个月都是如此，初一又是刘真君诞生日。初三是文昌帝君诞生日，犯色欲者，削减福禄，夺去寿命十二年，又是万神都会日，也是斗星下降日。十五日是太上老君诞生日，犯色欲者，夺去寿命十二年，都很重。十八日是至圣先师孔子逝世日，犯色欲者，削减福禄，夺取寿命十二年。十九日是观世音菩萨生日，犯色欲者，夺去寿命十二年。二十一日是普贤菩萨诞生日。二十七日是斗星下降日。二十八日，与上个月此日相同。三十日，与上个月此日相同。 再来看第三段，三月份： 【三月初一。同前。初三。元帝诞。犯者夺纪。又斗降。初九。牛鬼神出。犯者产恶胎。十五。昊天帝诞。又元坛诞。犯者夺纪。十六。准提诞。犯者夺纪。十八。中岳(岳)大帝诞。十九。日宫太阳星君诞。犯者削禄夺纪。廿七。斗降。廿八。东岳大帝诞。犯者夺纪。十九。日宫太阳星君诞。犯者削禄夺纪。廿七。斗降。廿八。东岳大帝诞。犯者夺纪。又苍(仓)颉先圣诞。三十。同前。】 我们看字句解说： 『元坛』是赵玄坛，道教所供奉的财神，叫赵公元帅。 『准提』是准提菩萨，他是护持佛法，做
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妙莲老和尚：你知道修大福报不一定要花钱吗？
妙莲老和尚：你知道修大福报不一定要花钱吗？ 只要用你的善口说一句好话助人，看到人家做善事，发个随喜心、赞叹心，令对方成就，都是修大福报；乃至劝导别人发心种福田，自己也同样得福报。
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进入寺院殿堂，先跨哪只脚？
进入寺院殿堂，先跨哪只脚？ 进入寺院殿堂，先跨哪只脚？ 中国是一个礼仪之邦。礼仪是一种文化，也是一种文明。中国佛教之礼仪，不仅蕴含佛教种种行为规范，更是我们对佛菩萨的一种尊重和虔诚。 寺院礼仪很多，通常会有人问我，进入寺院殿堂是先跨哪一只脚？是男左女右吗？一般寺院有天王殿、大雄宝殿、观音殿等。在进入殿堂时，一定要靠门的一侧进入，在哪一侧进入则先迈哪只脚。例如：在右侧进入，那就先让右脚进去，在左侧进入，那就先让左脚先跨进去。切记，不得从殿堂大门中间直接进入，因为那样容易长养我慢心，对佛菩萨也不恭敬。进入大殿后，中央拜垫是方丈和尚礼佛之用，不可在上礼拜。应该在两旁的拜垫礼佛。凡有人礼拜，不可从他前面经过。在殿内礼佛，应顺时针依次礼拜，不可逆时针礼佛。殿堂内的法器，是僧侣早晚功课所用，法器亦龙天之耳目，故不可以随意敲击。 古德云：形仪敛束，敬道顺俗；内长信心，外生物善故。这是佛教礼仪的真正意义所在。
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龙舒净土文新白话版卷一
龙舒净土文新白话版卷一龙舒净土文新白话版卷一 龙舒净土文卷第一 我阅览所有藏经及种种传记，取其大意而汇集为净土文。没有一字没有根据，但愿不要因为人物的轻微而忽略这些文字。为了使人人都明白，所以这些文字直白而不文绉绉的。我是龙舒县人，世上流传净土文字的不是单一，所以用郡县的名称区别。 净土起信一 净土之说，大多表现在日常生活中，而其它功用，却表现在身后。不知道的人，只以为是身后的事而已，殊不知它是大有益于生前啊，为什么呢?佛之所以教导人，无非是善，与儒教的教导人，有什么区别呢?只是名称有不同罢了。所以那以净土为真心的，就表现在日常生活中了。意念所想，口里所说，身体所为，没有不是善。善就是君子，就是大贤，现在这世人们就敬重，神灵就护佑，福禄可以增长，寿命可以长久。这样看来，那听从佛的话，而以净土为真心的，谁说无益于生前呢? 其次被业缘所影响，而不能专心致志在净土上。如果有志净土的人，也是恶缘可以从此减少，善缘可以从此增长。恶缘不断减少，最终必然断绝恶;善缘不断增长，最终必然是纯善。恶既然断绝了，善既然纯粹了，不是君子是什么?不是大贤是什么?这样看来，那听从佛的话，而以净土为真心的，谁说无益