心性
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黄石的这座山是怎么成为药师佛道场的？
黄石的这座山是怎么成为药师佛道场的？我们提出了药师如来琉璃光，人间佛教在东方，东方山一千多年这个山的名称由来就叫东方山。在黄石很有意思，西塞山在黄石的东边，东方山在黄石的西边，可能药师佛道场就因为这个东方山这个名字而来。可能也是千年之后我们在建寺建庙一千二百周年的时候提出来，把东方山建成中国的药师佛道场，也是给这个山重新做一个定位吧。因为这个寺庙啊跟民间民俗的走得很近，所以他这个信仰啊信智印祖师啊，求子啊，道场很灵验啊，有这样一些特征吧。在冥冥之中，我们有一个信众送来一尊药师如来，正好这个山就叫东方山，我们那就把它定位做成一个药师佛道场，这样让大家更切合这个东方山的这个文化，这应该是最早的一个因缘和契机吧，没有想到得到了各方人士呼应和大家的认同啊。所以我们这一二十年来我们坚持着往这个方向在走，做成药师信仰，药师法门，药师道场，药师文化这样的一个往前走的一个思路，这就是我们要建东方山药师佛道场。我们提出来拜佛东方，东方拜佛，上东方山拜药师佛，那求什么呢，求健康长寿，那真的是健康长寿，怎么能够让自己健康长寿，那我们就要修福修慧啊，求福求慧，要福慧双修。这就是我们东方山药师佛道场要告诉大家的
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黄柏霖：求世间的药不如用万病总持的阿伽陀药
黄柏霖：求世间的药不如用万病总持的阿伽陀药黄柏霖：求世间的药不如用万病总持的阿伽陀药 印光大师在写给黄智海居士的，黄涵之居士书里面讲得很清楚。他说人都会生病，但是人，眾生就在怎么样?人都是在家人生病的时候，不知道去救他的命，就是救他的慧命，而是去救他的身命。所以都去求药，都去求世间的药，而不是去求那个阿伽陀药，问题就在这里。印光大师说，他说你求世间的药，你不如正好用万病总持的阿伽陀药，因为阿伽陀药是南无阿弥陀佛，它是无价、无病、不死之药，它功高而且价值无量，为什么? 这个我如果讲说无价、无病，还有功高，价值无量。很多人说黄居士你在讲的这是真的还假的呢?我讲个真实公案给你们听，也就是说阿伽陀药的现代版。我认识一个陈居士，他是我们臺湾某一个学佛团体的一位学佛的居士，刚开始有在做环保，他对念佛法门其实也没有很深入，但是他有那个善根。结果他后来得了癌症，非常地严重，住在我们臺大医院。他是在那一年的国历十一月份进到臺大医院的癌症病房，我们一般叫做安寧病房。 他进到安寧病房以后，非常地痛苦，为什么?里面那个味道非常地难闻，都是西药的味道，他非常地害怕，非常地紧张。里面刚好有一群菩萨，是在那边做临终
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龙舒净土文节要
龙舒净土文节要孟子云：“人皆可以为尧舜。”荀子云：“涂之人可以为禹。”常不轻菩萨云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”是人人可以为圣贤，可以作佛。西方净土，乃要捷门庭，无人不可以修，故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：“能劝二人修，比自己精进；劝至十余人，福德已无量；如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。”观此，则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？凡师友恩地，下至仆隶，皆告以净土而为之报。凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。一切飞禽走兽下至狷飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念佛数声，发善愿云：“愿汝等尽生极乐世界，我得道后尽度汝等。”其形相不可见者，亦当作是念言。如此，则善念甚熟，一切众生，皆为有缘，必上品上生，他时化度无不乐从。斋僧供佛，烧香献花，悬旙建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若孝养父母，友爱昆弟，闺门尽善，宗族和睦，乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，事君则赤心为国，为官则仁慈利民，善以安众，勤以事上，或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急惠贫，或修桥砌井，或施药散食，
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黄柏霖：修学随喜功德，放下嫉妒障碍
黄柏霖：修学随喜功德，放下嫉妒障碍黄柏霖：修学随喜功德，放下嫉妒障碍 所以普贤菩萨十大愿王教导我们要随喜功德，随喜是菩萨心，随喜就是不障碍别人。我们讲都会讲随喜功德，我们看到别人表现比我好，我们会嫉妒，我们出口就障碍别人了。所以有时候下笔的时候，要稍微考虑一下，要注意有没有因果，就是笔头动的时候要注意因果。我们凡夫都是喜欢嫉妒，障碍心非常地重。人家稍微有一点点好处，我们看到就觉得很难过。也就是说，我们看到别人有一点成就了，我们就很难过，难道不是吗? 以前佛陀在因地的时候，提婆达多的信徒跑去听佛陀开示。提婆达多就嫉妒了，就发了一个恶愿，说来世我要到你的家做你的亲戚，我要到你的僧团去障碍你。到这一世来，他当佛陀叔叔的儿子，阿难陀的弟弟，就是阿难尊者的弟弟。后来跟六群比丘勾结，叫佛陀退位，他要当新佛，他跟阿闍世王勾结，就是嫉妒心造成的。看到别人有成就我们就难过，有这样的念头就已经是不对了，如果还要想方法去阻挠他、去障碍他、去破坏他，那罪业就重。如果这个善法能够利益广大众生，这个罪过就更重。因为他不只是障碍一个人，而是障碍许许多多的人。 我们看到老法师在弘扬夏莲居老居士所会集的《佛说大乘无量寿
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黄柏霖：许哲一生活在爱的世界
黄柏霖：许哲一生活在爱的世界黄柏霖：许哲一生活在爱的世界 第四点，老法师就举这个，当时在讲这件事情的时候，许哲是一百零一岁，她是老修女，她一生就活在爱的世界。这个许哲老菩萨我见过她本人，她来台湾演讲，台湾的佛友请她来演讲，在台大，台湾大学的会议中心。很荣幸，当时末学担任司仪，我也介绍许哲她的这个菩萨的这个事迹，以及她的生平，台南净宗学会有流通这个带子，一百零一岁许哲。老法师见到许哲的时候，那时候她已经是一百零一岁的年轻人了。老法师看她的身体，大概也不过是四、五十岁的样子，拿身分证一看，不是假的，是一九OO年出生的。 许哲她是广东潮州人，所以她懂得广东话，从她身体上来看，老法师说，她牙齿只掉一颗，她的牙齿全部都是真的，而且视力很好，天天看书，不戴眼镜，耳聪目明，反应敏捷，每天做义工照顾老人，然后她还表演翻筋斗给老和尚看，这是许哲。老法师问许哲，许哲回答说，她心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是她的养生之道。她一生不见世间过，她是真正修道人，跟六祖大师说的，「若真修道人，不见世间过」，许哲就是她真的不见世间过。许哲说，她看到一些不好的事情，看到恶人，人家问她说，妳有没有感受?许哲回
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觉得极乐世界很陌生，该怎么办呢
觉得极乐世界很陌生，该怎么办呢问：师父您好，弟子愚痴，虽然非常想去西方极乐世界，但总觉得那里很陌生，请问如何消除这种陌生感？大安法师答：你觉得极乐世界很陌生，这也是实在话。我们常常讲极乐世界依报是无尽的庄严，穷微极妙。虽然它很庄严，但是我们一概都没去过，当然会觉得很陌生了。佛说娑婆世界八苦交煎，但我们在这儿待得太久了，很熟悉了，就有亲切感，就不想走。这是想要解脱之人亟待解决的一个问题。我们为什么要熏习、要闻法、要读诵净土经典？就是要把陌生的极乐世界变成很熟悉，把熟悉的娑婆世界变成很陌生，要倒个个儿，这叫生处变熟，熟处变生，这要有个过程。你觉得极乐世界很陌生，怎么办呢？你就要天天看《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》，天天想着自己就在莲华里面，就在西方极乐世界那种庄严的景色当中在那里散步，在那里经行，在那里畅想，你就想像你就是在极乐世界海会当中的一员。还要想像这个娑婆世界都是火宅，要赶紧逃离。更重要的是要念;南无阿弥陀佛这句佛号，因为这句佛号具足着阿弥陀佛的慈悲愿力、具足着西方极乐世界全体的庄严信息。当这句佛号越念越亲切，你就跟极乐世界的那种状态越来越亲切、越来越熟悉了。
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静思自省
静思自省静思自省 正所谓“福祸无门 唯人自招”——出自《太上感应篇》，原文是“ 祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”40年人生坎坷——都是自己做的业自己受，自己种的因自己受果报！怪不得别人，怪不得命运！人身难得今已得。佛法难闻今已闻！末伏时代能够接触到佛法，确不去认真修行——只能怪自己业力太重，不思进取。痛下决心！当断则断。持素第二年了——感谢菩萨加持——决心从此断邪淫！求菩萨加持！！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无月光如来！
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没有皈依、想皈依的，跟我一起念也等于皈依了！【已皈依的每天对照，三省吾身】
没有皈依、想皈依的，跟我一起念也等于皈依了！【已皈依的每天对照，三省吾身】 诸位法师，诸位同学：请坐! 请大家跟我一同皈依三宝! 没有皈依、想皈依的，跟我一起念，也就是等于皈依了。 誓词我们念三遍： 阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 “三皈”是学佛第一堂课。入佛门，皈依三宝，以“三宝”为师，自称为“三宝弟子”。所以“三宝”的意思一定要懂。 “三宝”里面最重要的意思是“自性三宝”，这才是真正皈依处。佛法重视向自性当中去求，明心见性就成佛了。所以我们皈依的是依自性。 “佛”是觉悟的意思，佛陀就是“自性觉”。自性本来是觉的，为什么会迷了?这一念不觉就迷了。佛陀的教育没有别的，就是帮助我们回归自性，把“自性觉”找回来，这就成佛了，学佛的功德就圆满了。“自性觉”是无所不知、无所不能，性德。六祖慧能大师明心见性，他回归
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集谛的四个特点
集谛的四个特点集谛为佛教基本教义‘四圣谛’之一，又称习谛、苦习圣谛、苦集谛。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。集谛的四个特点分别为：因﹑集﹑生﹑缘。为了驳斥他人的四种观点，所以建立了四种自己的观点，也即四个特点。第一，因有人认为，除了客观因素以外，现实生活中的痛苦、幸福，都没有什么其它的因。因果、善恶，都是不存在的。包括早在释迦牟尼还没有成佛时就有的庸俗唯物主义也这么认为。佛教却反对这个观点，而认为：现实生活当中的痛苦﹑快乐，都有两种因。一个叫因(远因)，即我们的眼睛看不见的，很远时候的因;一个叫缘(近因)，就是眼前的﹑客观的因。就像电脑除了硬件设备以外，还有一个软件一样。比如，一个人生病了，近因是饮食、卫生等方面的问题，远因则是过去打人、杀生等等的恶业。病不会无缘无故地从天而降，肯定有原因，这就是因果。再比如，哪怕同父同母的姊妹，在同样的学校接受教育，甚至在同一个单位工作，但两个人的身体状况、性格品行、幸福和痛苦等等也是不一样的，这都是过去的因缘所决定的。所有人都想
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黄柏霖警官：盗墓损福，罪犯暴毙
黄柏霖警官：盗墓损福，罪犯暴毙黄柏霖警官：盗墓损福，罪犯暴毙 那这里面有提到减夺，就是减一纪十二年的寿命，夺，夺这个算，夺算，算就是百日。我讲一个真实公案给各位听，这发生在台湾的一个这个案例，它是发生在台湾中部的一个盗墓集团，专门偷那个公墓里面的陪葬品。那么有一个年纪轻轻二十六岁，一个姓吴的这个人。他本身在做什么，他在捡骨欸，捡那个骨头，死人的骨头，还有造坟墓的这个工作。那么他跟一个曾女结婚，因为吸毒，那吸毒就会缺钱，那入不敷出啊。所以他就组成一个窃盗集团，再加上一个姓陈的、一个姓黄的，这四个人当窃盗集团。 他们从二O一O年到二O一一年，在这几个月之间，他们偷遍中部某一个县的某一个乡镇的二十二座的坟墓。他们去偷这个死者的陪葬金饰，因为有些老人家往生的时候，子孙都给他放那个手镯啦，金手镯啦、金项链啦给他陪葬，或者说玉啦等等这些。结果他们就把它，他们用什么呢，他们还会用，因为晚上才去看这个坟墓啊，哪一个坟墓哪一个坟墓有，他们就先他们用金属探测器，它会有反应，然后他们就做下纪录，哪一座坟墓里面可能有陪葬品，他们就记录下来，然后就把它挖开以后就把这个首饰就盗走了。 那家属当然很伤心啦，来看，请
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福报用不好，反成大灾难！
福报用不好，反成大灾难！福报用不好，反成大灾难！ 许多人怕业障现前，我是怕福报现前。福报一现前，用的不好，就会消失。那业障一现前，就会赶紧了掉。这个比较好。人有福报时，很难不去享受一番。所以佛教讲的，不要放逸。 福报现前，不一定是好事。以前有个人，占了风水宝地，果然发财了，靠高利贷就可以过得非常好。你说是好事吗?这相当于提前把自己福报透支了。 有的人喜欢找风水，找算命八字，这个不好。占了风水地，发的财来自哪里，都是自己命中福报化成的。好比一个水管，你不用小聪明(算八字，风水，只要私心，都是小聪明，天道所忌讳的)时，水会慢慢流，就会流久一些，那一定要把水管增大，水流很快，财富进来很多，你很欢喜。但要知道，水池很容易就干啦。 福报用不好，就是灾难的化身。我们虽说要求福报，但从来不敢让大家去花福报，浪费福报。有的人家里很有钱，小孩子从小就吃好的，用好的，一个月用几万元，看小孩好比宝，想把他培养成栋梁之才。结果呢，花的是父母的钱，损的是小孩的福报。福报从小就用完了，长大后赚钱都很困难。 再有的人，很喜欢庆祝。尤其是对孩子，不要给他太多的庆祝，生日是母难日，母亲生产犹如过鬼门关，这时应该吃素做功
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鸡毛信的故事
鸡毛信的故事鸡毛信的故事海娃十四岁,是龙门村的儿童。一天傍晚,海娃腰里插着羊鞭,拿着一杆红缨枪,在山上的一棵小树底下放哨。这时候,从阳坡的小路上爬上来一个人,他老远就叫:海娃!海娃!海娃听出是爸爸的声音,连忙迎上去。爸爸从怀里掏出一封信,对海娃说:马上到三王庄去,送给指挥部的张连长。海娃接过信一看,信角上插着三根鸡毛,知道是一封顶紧急的鸡毛信。海娃揣好信,赶着羊群转过山崖,忽然看见西山顶上的消息树倒了。糟糕!山那边准是发现鬼子了。海娃想,这条小路不能走了,就走大路吧。可是回头一看,大山口外面来了一队抢粮的鬼子。鬼子越来越近。海娃着急了,把鸡毛信往哪里藏呢?他看着胖乎乎的羊尾巴,心头一动,就抢到前面抱着那只带头的老绵羊,把它尾巴根的长毛拧成两根细毛绳,把鸡毛信折起来,绑在尾巴底下。海娃什么也不怕了,他把羊鞭甩得响响的,朝着鬼子赶过去。站住!鬼子吆喝起来,哗啦一声举起枪,对着海娃的小脑袋。一个穿黑军装的歪嘴黑狗跑过来,一把抓住海娃的脖子,把他拉到一个长着小胡子的鬼子面前。海娃一点也不怕,他故意歪着脑袋,张大嘴巴,傻愣愣地望着小胡子。小胡子说声搜,那个歪嘴黑狗马上动起手来,摸补丁,掏窟窿,把
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黄柏霖：警察局内有鬼众证明六道是真有
黄柏霖：警察局内有鬼众证明六道是真有黄柏霖：警察局内有鬼众证明六道是真有 我们台北市警察局在几年前发生过白晓燕命案，我们台湾有一个影剧人物，叫白冰冰，的女儿叫白晓燕，被绑架。当时我在台北市警察局担任组长的工作。白晓燕后来就被坏人把她杀死了。当时我们新任的张副局长上任，我们的局长因为这个案子就垮台了，局长换人。那我们张副局长以前在台南市警察局当过局长，认识一些地方上的佛寺啦，宫庙的住持啦。 他有一次，我在民防管制中心当主任，他去帮我们验收工程，他就告诉我了，我看他在拿念珠念佛，我说，诶，副局长，你也念佛?他说，是啊。因为他知道我是学佛的主任，他就先跟我聊啦，他说，主任，你相不相信风水啊?我说，风水确实是有啊，金木水火土。他说，那你相不相信鬼神呢?我说，我当然相信。他说，我跟你讲一个有趣的故事」。我说，什么故事?他说，我们台北市警察局曾经有鬼，你知道吗?我说，我不知道，一天到晚在警察局开会，还不知道有鬼啊。 他说，白晓燕命案刚发生的时候，我刚从台南市警察局局长升任台北市警察局副局长。我刚上任，那我台南的一个宫庙的住持陪着我上任。他就在电梯旁边，就是我们警察局进去，我们警察局的右侧有两部电梯
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黄念祖居士点滴开示
黄念祖居士点滴开示黄念祖居士点滴开示 黄福生问：发心和福报之间有什么关系。 黄老说：发心就会得到上师三宝的加被，一切都会好的，不只是福报。没福你要看书结果偏来别的事打扰你，世间上的事升级、加薪都好办，唯独佛法上要做点事最难办。 发心应发心再发心，不断地发心。 要发菩提心，菩提心是根本，不要东求法西求法，有了菩提心就是有了根本，修什么都相应。至于是大法还是小法，是威猛法还是慈悲法，这只是个因缘问题，主要是菩提心。有了菩提心修什么法都好，没有菩提心，则修什么法也不相应。 你真的发了菩提心佛菩萨就会主动来找你，信不信?真的发起菩提心就会得佛菩萨的加持，得加持后就会更发心。 怎么能发菩提心?这就要看经，持念，再有要善护己念。 应知净土法门是圆顿法门，是密教显说。 于1986年11月23日 要让心、气都沉下来。应谦虚、平和，发大心，多念。只有深入理解才能发起大心。不理解发的就不是大心。 自封的不行，至于菩提心，那只有明心见性之后才行，所以说始发心时即成正觉。 于1987年1月4日 古德在明心见性后还要坐破几个蒲团，然后才能打成一片。所以说一切事都没那么容易。 密法是极殊胜，但要以菩提心为因。因殊
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马祖道一禅师：心外无别佛，佛外无别心
马祖道一禅师：心外无别佛，佛外无别心马祖道一禅师：心外无别佛，佛外无别心马祖一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒不自信此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门，夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善不舍恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得。无自性故，故三界惟心，森罗万象，一法之所印，凡所见色皆是见心，心不自心因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，菩提道果亦复如是。于心所生即名为色，知色空故生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。《指月录》
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黄念祖：一切善行工夫境界总不如老实念佛念念相继
黄念祖：一切善行工夫境界总不如老实念佛念念相继黄念祖：一切善行工夫境界总不如老实念佛念念相继 一、劝不可减少念佛时间以习定承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则“三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：“散乱固成病，分别引魔军。”散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰“引魔军。”引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：“欲除妄想，去一添两。”静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵“念念相续”，不管你是坐是卧。函云：“欲修禅定，终不能定。”此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：“但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。”仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个“无
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黄柏霖：偷盗眼前似得便宜，实则折损福报寿命
黄柏霖：偷盗眼前似得便宜，实则折损福报寿命黄柏霖：偷盗眼前似得便宜，实则折损福报寿命 所以这个地方我们看到，无锡钱某诈赌，后来仆倒在地，口鼻出血而死;还有丁湜他本来可以考上状元，后来因为诈赌，还好这个相士给他提醒，他后来忏悔了，赶快把钱还给别人。印光大师说了，人要修福、要造业，总不出六根三业，眼耳鼻舌身意，身口意三业。这眼耳鼻舌身意，前面五根是属于身业，后面的意根属心，就是意业，身口意。那么三业的，这身口意三业，身业的部分，就是杀生、偷盗、邪淫。印光大师说，身业的这三种，罪业都很重。那像刚才讲钱某诈赌啦，还有丁湜也是诈赌，赢了六百多万，这个都算是偷盗。 印光大师说，偷盗的人物，眼前看起来好像得到便宜，其实他是怎么样?他是折自己的福报跟寿命。所以前面那个钱某，就是寿命被夺纪，被夺纪夺算。我们《太上感应篇》里面讲，「天地有司过之神」，那关圣就是司过之神，他都被夺纪了、夺算了，最后「算尽则死」，然后就死亡。印光大师说，折自己的福报跟寿命。你命中应该得到的，你去偷的是你命中应该得到的，其实你命中应该得到的，比你偷的东西还多好几倍。你命中没有这个福报，你也偷不到。这老法师常常讲的，如果你用计谋去
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鬼由心生
鬼由心生鬼由心生 有一座百年老屋，因为年久失修，断垣残壁，不堪风雨。屋内蛛网密布，尘埃敝日。深夜里，老屋经常发出奇怪的声音，好似女人的伤心啜泣，又像来自幽冥世界的惨烈哀号。人们于是绘声绘色竞相传告：老屋里住满了鬼魅幽灵，谁要是走进了老屋，就别想活命。因此大家都非常害怕，只能远远地看着鬼影幢幢的老屋，谁也不敢靠近一步。 有一天，来了一个外乡人，扬言自己是天下第一大胆的人，世间没有什么东西吓得了他。有一个村民看到这个外乡人口出狂言，非常不服气，故意使用激将法说：“你自称是天下最大胆的人，如何证明你的胆量过人，让我们心悦诚服？”“我不仅不害怕妖魔鬼怪，任何妖魔鬼怪看到我，都要退避三舍，敬畏三分。”外乡人自负地回答。“我们街上有一间鬼屋，进去住过的人都被吓出一身病来。如果今晚你敢进去住宿，那就证明你的确是个有胆量的人。”“哼！区区的鬼魅有什么好惧怕的，今天晚上我就要把他们降伏！”外乡人大力拍着胸膛，故作无畏的神情。夜幕降临，一群人浩浩荡荡簇拥着外乡人，来到了鬼屋门前。外乡人硬着头皮跨进鬼屋，一阵阴冷的空气从脚底袭上心头。举目四望，昏黄的烛光下，梁柱颓倾，横七竖八，屋顶上破了一个大窟窿，月光斜斜
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解脱的技能 全方位明辨
解脱的技能 全方位明辨全方位明辨法在每个人的心里。无论你意识到与否,它就在那里。无论你学不学,它也在那里。问题在于你能否破解。一旦学了佛陀制订的标记,就可以自己破解,好比认字读书。举例来说,婴儿不懂事,生下就哭:“哇!”那是受蕴。他吃着不喜欢的,便扔了找更好吃的,那是行蕴。长大一点时,开始记事,那是想蕴。因此法就在每个人的心里。那么为什么要学习? 我们学习,是为了解事物的名称,最后得把一切概念,旧的、新的、过去、未来,全部除去。那时我们就达到了涅槃。警察不换下制服穿上便装,便查不出罪犯的秘密。这就是为什么,我们必须修习戒、定、慧,才能熟悉五蕴。那就是观禅的意思。定力是你做的工作。内观禅是放开。你不能“做内观”[“do” insight meditation]。它是一种果。戒德为因时,定力为果。定力为因时,明辨为果。明辨为因时,解脱为果。*内观的技能[the skills of insight]不能教。至多你可以教人们修禅定,但不能教人们有洞察力。*你必须“做”,才能“知”。你必须知,才能舍。你必须先种因,那个果自然会来。*人们在日头下来回奔跑时,不知太阳真正的热度。如果你想知道天有多热
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龙养珠
龙养珠参禅如猫捕鼠、龙养珠 参禅这个“参”，就好像用这么一个锥子锥窟窿似的，锥不透一定要锥，锥透了这叫破本参；把这窟窿锥透了，露出光明来了。在这个黑暗的屋子里边，窗户门都没有，就用这个锥子钻窟窿，钻出来一个窟窿，就透进来光明了。这就是你在一个愚痴人的时候，什么也不明白，就等于在一个黑暗的屋子里一样，没有窗户也没有门。你用这个参禅的功夫，参透了就透进光明来了，这是参禅。 又有一比喻，就像“如猫捕鼠”，像猫捉老鼠似的，在那儿看着，看着，瞪着眼睛看进那个老鼠洞，这么看着，看着，老鼠一出来，上去一爪把这老鼠给叼住了，老鼠没有法子跑了。什么叫老鼠？就是你那个无明。你透出光明了，把老鼠给捉住了，这如猫捕鼠。 又有一个比喻，好像“龙养珠”似的。龙最放不下的就是那一粒珠。两个龙抢那一粒珠子。这个龙珠比它生命还宝贵，所以它总要想方法保护这个珠子。参禅的人，也就这样子，好像龙保养那个珠子一样，念兹在兹，这就是观自在。你若能观自在，这就念兹在兹；你若不能观自在，那就跑了！什么叫跑了？就是打妄想。你一打妄想，就不自在了；你不打妄想，那个时候就是自在。 我现在再给你举一个例子，像什么呢？“如鸡孵卵”，像鸡菢小鸡