心性
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黄柏霖：儿女有报恩有报怨
黄柏霖：儿女有报恩有报怨黄柏霖：儿女有报恩有报怨 有一次我去台南净宗学会讲因果，我碰到一个老参，老莲友，年纪很大了，她先生很早就往生了，生了一个儿子非常孝顺，就生了这么一个独子，也没有生女儿。这儿子在科学园区上班，也是高所得的。结果我讲完因果以后，她单独跟我聊，她说黄师兄，我想请教你一个问题，怎么样去看破这个眷属因缘?我说怎么回事啊?她说我儿子很孝顺啊，每天早上，跟我住在一起啊，早上起来就帮我把洗脸水准备好，然后稀饭就先帮我端好，菜帮我夹好，非常贴心孝顺的小孩。我说这怎么样呢?她说，死掉了。我说那妳就把他转成念阿弥陀佛。她说我也尝试去转，就是转不了，我每次转阿弥陀佛的时候，就想到我儿子。我说妳总共转几年了?她说我转一年多，我还是转不过来，不容易啊。所以老法师跟我们讲，这四种因缘，我们知道，我们平常就要学习放下来。 我们要去了解这四种因缘，为什么说要去了解呢?有些人说，不会啊，因为我们人都有隔阴之迷，我们一出生就忘记前世的事情。打个比方，我给各位说一个故事，我有一个朋友，我年轻在做组长的时候，在士林分局当组长，就有一个义警分队长，他在中山北路算是一个大地主，赚了很多钱，年轻的时候辛辛苦苦
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黄柏霖：人伦、孝思愈来愈淡薄
黄柏霖：人伦、孝思愈来愈淡薄黄柏霖：人伦、孝思愈来愈淡薄 我常在讲座课程里面讲说，我常去助念，上次我们那个李副座的往生，我帮他安排助念，安排作佛事。然后师父就跟他讲，因为要赶着他父亲要出殡，我是希望他七七四十九天都到佛寺来做七。佛寺离他家也是不会很长的距离，他住中和，佛寺也在中和，我们台北县的中和。师父就问他，他说做七个七好不好?都没有话说，头低低地，后来师父没有办法，只有顺他儿子的意思说，那这样好啦，七七四十九天，十二天统统把它做完。现代时代快速，连做七丧礼，现在不要说守丧三年，宰我还讲一年呢，现在四十九天剩下十二天，人伦愈来愈淡薄，孝思愈来愈淡薄，你就知道人心开始就是堕落了。 摘自《太上感应篇汇编》(第七十三集) 黄柏霖警官主讲 文字稿来源【太上感应篇共修网】
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龙头观音的故事是什么
龙头观音的故事是什么很多的师兄都是知道龙头观音的，它也是三十三观音中的第二位，但是也是有师兄对龙头观音并不是非常的了解，那么接下来我们就去详细的了解龙头观音吧!龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貎，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身之数，则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别，很多特征并不是唯一的，有些观音像图既可作此解，亦可为彼说。龙头观音是观音菩萨摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称“龙头观音”。 观音菩萨化身无数，应众生之根器而随缘示现。《观世音菩萨普门品》言：“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法……应以天、龙……等身得度者，即现之而为说法。’”我们在修行的过程中，是能够知道应该怎么修行佛法，念诵感悟哪本经书比较重要，这样我们能够学习到的内容才会更加的好，所以师兄们一定要坚持的念诵佛经，体会经文中的含义。
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龙树菩萨为世人诊病
龙树菩萨为世人诊病龙树菩萨为世人诊病节选自夏坝活佛《亲友书讲记》癞虫穿已痛，求安就火边。止息无由免，耽欲亦同然。这里把贪欲比喻成麻风病，麻风病的人身上有许多的癞虫，就是咱们所说的病菌，而且麻风病的病菌特别的大，它一咬起来人来，人身体的整个皮肤就会烂掉，这是麻风病最大的特征。当皮肤溃烂的时候，会特别地痒，痒的时候他自己觉得最管用的方法是什么呢？烤火，就觉得烤火有点不痒似的。可是烤火能解决他的问题吗？不能。麻风病人不是因为冷而痒，而是因为被细菌不断的咬身体，所以他才痒。可是，即使你不断地烤火，就算把皮肤烧了也不会治好这种痒，只会越烤越痒。因为烤火就提供了这些虫繁殖、生存的一种环境，所以就更痒，整个皮肤最后都会烂掉。同样的道理，贪欲好比麻风病身上的痒痒，你越满足他所贪的东西，他要的就越多，当全天下都归他管的时候，他还不满足这个，还会贪欲其它的什么东西。所以说贪的这种欲望永无止境，永远都满足不了，因为贪欲是无限的。你不要以为我把我所爱的，或者所需要的得到了，我就满足了。不会的！当你得到了这个之后，你就不会希罕这个东西，又会贪欲另外一个得不到的东西。因此说，如果你制止不了贪欲本身，你用什么东西来
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佛经故事 舎一切得妙法
佛经故事 舎一切得妙法 久远之前，释迦牟尼佛曾为梵施国王，总喜将自己财富全部布施。有次他与美丽王妃及大太子一同前往岗萨地方后，发现一身相丑陋之食肉鬼正于面前虚空中跏趺而坐。食肉鬼见到梵施国王后便说道：我过去曾于佛前闻受过佛法，你若愿意听闻，我可向你传授。梵施国王闻言喜不自胜，他急忙说：大食肉鬼，你快快宣说，我极欲听闻。你需要何等赏赐，我均可满足。食肉鬼于是列出条件：我要你最珍爱之自身、妻子、儿子，将这三者全部给我后，我才可为你传法。梵施国王不禁问道：你要我们三人有何用途?食肉鬼毫无愧色答道：我要吃!将其食毕我才可说法。国王看看右边儿子、左边妻子，正欲下定决心之时，食肉鬼催促说：快快给我，交与我后你即可听闻从轮回中获得救度之胜法。食肉鬼此时已从国王表情中了知他欲舍弃身躯及妻儿之决心，于是他宣说道：自他欲得乐，勿造诸恶业，凡愚乐不善，今生来世苦。国王听罢深感稀有，他想：为得此偈，即便将恒河沙数妻儿舍弃也难抵其值。想及此，他便从坐垫上起身，右手抓住儿子准备将其奉献。结果这食肉鬼现出原形，却原来为帝释天。帝释天对国王说：你确实能厉行布施，善哉，善哉!我乃帝释天，你有何欲求请尽管明说。国王马上对
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龙头观音的故事有哪些
龙头观音的故事有哪些一些师兄在修行佛法的过程中是会知道龙头观音，也想要佩戴龙头观音，但为了我们的功德和福慧，师兄也是要知道什么人不能佩戴龙头观音，针对这个问题，下面我们就去简单的了解吧!佛像最好不要戴在身上，为什么?因为每百天上厕所，不度敬;在卧室，不敬;我们每天工作学习娱乐时走来走去，佛像也跟着摆来摆知去，不敬佛在心中 佛的教诲时道刻在心中，那么无论您在哪里，佛都会保佑您的，佛像要回求放在高于胸的干净的地方，不能答再卧室。如果一定要供奉观音讲究的是摆放位置，观音最宜“坐西向东”，座向：不向厕所、不向房门、不向饭桌、观音吃素守斋，只宜用鲜花及水果供奉。【龙头观音】 观音摄化自在而示现之copy三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门知品(大九·五七中)‘应以天龙、夜叉(中略)等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻道观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。修行佛法的时候，对我们的帮助是非常的大，不仅仅能够帮助我们开悟，也是能够帮助我们去学习为人处世的方法，这样我们的生活才会更加的顺利，解决很多的烦恼。
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黄柏霖：城隍庙教因果带来长治久安
黄柏霖：城隍庙教因果带来长治久安黄柏霖：城隍庙教因果带来长治久安 所以这个地方，因为有提到向城隍庙求解。所以老法师就有开示，中国以前古代社会太平，天下太平的因素有三个因素，一个是宗祠，一个是孔庙，一个就是城隍庙，这是社会安定的因素，也是维系伦理道德因果的一个教育的地方，所以城隍庙就负责因果教育。但是文化大革命以后，城隍庙也就被毁掉了。所以城隍才去求净空老法师帮祂修复城隍庙，净空法师说，他没有办法修复城隍庙，这是国家政策。后来城隍就请净空法师能够把地狱的果报画出来，那净空法师就请他的同学江逸子老师画地狱变相图，这是安徽城隍的请求。 所以城隍庙表因果教化。老法师说，一般人都不知道，所有的因缘果报，用八个字来形容，「厌离心缓，报谢思怠」，「报谢」就是到人死的时候，他还是懈怠，不知道改过，不知道忏悔，精进心提不起来。老法师说，「故望西又曰：『上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤!』」这个就是指，这个话是指天眼可以看得到，因果报应看得清清楚楚，就在临命终的时候。 老法师说，在中国古代过去，中国人从小，父母都会带小孩到城隍庙去拜拜，就从小薰习这个因果教育。城隍庙的阎王殿，老法师说，他小时
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黄念祖：谢秀萱居士往生记
黄念祖：谢秀萱居士往生记黄念祖：谢秀萱居士往生记 谢秀萱居士，福建崇安县人，十七岁嫁到本县郑家，生育三男二女，生活很苦，靠她做手工补助家用。她虽不识文字，可是天性纯和，很懂道理。 不幸的是，长子在29岁时病故，紧接着，她的丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观世音菩萨领他看地狱，醒了之后他便发心学佛。 因为他是真的见到地狱了，自然就好好念佛， 病后来就好了。 后来，这位母亲觉得“孩子比我年轻，他都能这么用功，我这个做母亲的可不能落后”，所以就让孩子带她去皈了依，并且经常放下家务，穿着在家人的法衣长斋念佛，一直很用功。 78岁时，她一天念8万声佛号。1983年，她88岁了，临终前8日，她对孙媳说：“我已经见佛，将要往生了，所以不吃饭了，你不要再给我送饭。”她孙媳就不再送饭来。这以后的8天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭着衣，念佛不断。念到第8天，她说西方三圣来接引，并说佛的白毫光那种殊胜没法形容，就合掌念佛坐化了。从遗体照片中可以看到，她端坐着，搭着衣，一点儿不乱，面貌非常慈祥，就是活人里头也少见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到舍利子30多粒，远近赞叹。 谢老居士是一个穷苦的文盲，正
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静心 悟道 观人 观己 观心
静心 悟道 观人 观己 观心静心 悟道 观人 观己 观心 一盏茶的时光，便决定一种相逢。 一直都喜欢静，喜欢一个人静静的泡茶，享受整个泡茶过程的每一个工序。 也喜欢平淡，觉得平平淡淡没有什么不好。安安静静，多了一种观摩世态的感悟。 春天的早上，有点清凉的，房间里面放着轻柔的音乐，慵懒地躺在沙发上，很喜欢这种感觉。 有人问，为什么这么喜欢茶。 因为喜欢茶的感觉，一种很奇妙的感觉; 在茶的世界里，喜欢享受每一道，每一泡茶所带予不同味觉的冲击，可以完全体会着茶的各种变化。 有人问，什么是好茶? 只要你喜欢的，就是好茶，每一种茶，都是好茶。 其实人生就是这样，喜欢的，就是好的。 不同的人，有不同的口感，你认为好的，他不一定这么认为，如同别人的方法，适合别人的，不一定适合自己的。 不然，即便自己认为很好，可是当自己用的时候，同一样的事情，同一样的方法，结果也不同。 有人问，应该怎么样选茶? 主要是看自己想要什么样的茶，如果自己没有一个定论，盲目跟从，往往会让你容易迷失。 人，首先看清自己，看清了自己，才会了解需要的是什么，什么才适合自己。 每个人都会面临选择，当自己没有决定的时候，不如退一步静思
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黄柏霖警官：如何消除业障？两个字，忏悔
黄柏霖警官：如何消除业障？两个字，忏悔黄柏霖警官：如何消除业障？两个字，忏悔 那么这一段里面有一句话，有一句经文是我们要探讨的重点，就是宋朝谢上蔡先生说的，『天道祸淫，不加悔罪之人。』这句话实在是很真实啊。那换句话说，忏悔是最好的法门，「人非圣贤，孰能无过」。那么怎么忏悔呢?我常常面对莲友问我说，老师，怎么忏悔呢?我跟各位讲，我也还在继续忏悔，我也不是圣人，我也是凡夫一个，我也会犯错，身口意还是会造业。但是就不断的忏悔、不断的改过，就会进步的、会成长的。 老和尚曾经在学习班开示讲说，黄居士就不断的在忏悔、不断的在改过。因为我们习气实在是太重了，无始劫来这个习气，就好像什么?就好像老和尚讲的，这个酒瓶以前都，这个杯子以前都拿来喝酒，这个酒杯以前都一直喝酒，无量劫来都是这个酒瓶，都在喝酒。那现在突然间受戒了，不喝酒了，酒戒掉了，那个酒杯还有味道，还有味道那就是习气，所以习气难断。阿罗汉都还有习气，你想想看，但是怎么样?佛陀开一个方便法门，自己救自己，自己度自己，就是忏悔法门。 那要怎么忏悔呢?老和尚给我们开示，如何消除业障?所以很多人说，哎呀，我业障很重，我业障都忏不了。老和尚说，如何消除
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龙树菩萨的中观思想
龙树菩萨的中观思想龙树菩萨的中观思想中观意义超越二边中观，是指古印度龙树菩萨依据《般若经》『缘起性空』的观念而造《中论》，所提倡的一种脱离执着、不偏不倚的理论和观察方法。思想渊源论典勃兴在西元二、三世纪间，正当大乘经典逐渐面世的时候，有学问的论师辈出，他们不仅大量注释经典，还不断撰述内容独立、组织严密的论著。经过龙树，以致后来的世亲等论师二、三百年的努力，终于把大乘佛教推展至有组织、有体系的成熟阶段。龙树提倡龙树菩萨（约一五零－－二五零）出生于南印度的婆罗门家庭，自小便精通一切外道的典籍，后来皈依佛教，出家作比丘。他先学习小乘，其后再转学大乘。他不但穷究当时的佛典，并且能够融汇贯通，树立了大乘佛教的思想体系。他的著作很多，又极为庞杂，但最主要的，是思想源自《般若经》的中观论。不过，《般若经》着重实践，而龙树却进而把它建立为一个完善的理论体系。思想概要中道思想缘起，是显示事物的相对性和互相依存的关系。一切事物根本是『空』的、『无自性』的；我们所经验到的，只不过是因、缘和合的体吧了！如果能够以这种既不把万物执为实有；也不执为虚无的态度去认识事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以从而获得真
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黄柏霖：老板投胎儿子来讨债，明白因果物归原主
黄柏霖：老板投胎儿子来讨债，明白因果物归原主黄柏霖：老板投胎儿子来讨债，明白因果物归原主 老法师说，要怎么觉悟?明白因缘果报。老法师说，大家知道世事无常，世间事没有一件事情不是因缘果报，但知道得不踏实。你虽然知道因缘果报，但是你没有深信，真正深信的人他彻底可以放下。大部分的人就是知道，但是半信半疑，这好像是真的假的?这不会发生在我身上吧?半信半疑。 老法师说，早年有一位叫邬余庆老居士，讲了一个故事，真实故事。老法师大概他有听过这个故事。他说，在抗战的时候，抗战初期，这位邬余庆老居士在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有一个小孩是独子，非常顽皮。有一天在路上走，碰到他爸爸的一个好朋友。他爸爸的好朋友，因为这个小孩子在上学的时候，他爸爸给他十块钱，这个十块钱掉在地上。那个人认识他父亲，看到以后就捡起来，把铜板捡起来，跟小孩子讲，那钱是小孩子的嘛。他跟小孩子讲说，你叫一声伯伯我再给你，你叫一声伯伯我把钱还给你。你知道这个小孩子有多顽皮吗?因为他有钱嘛，他反过来跟那个老爷爷讲说，你叫我一声伯伯我再给你十块钱，因为他爸爸有钱啊。 有一天这个商人，就是这个小孩子的爸爸做生日，来了很多客人。那
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黄柏霖：强奸之人死路一条
黄柏霖：强奸之人死路一条黄柏霖：强奸之人死路一条 第二点，「奸近杀」。你强奸她了，这个是接近你杀害她。「然言近杀」，虽然说是接近杀她，这还是客气的话，「尚属缓词」，这还算是客气。「予以为奸则未有不杀者」，他说，如果你强奸她，没有一个不被杀死的。也就是说强奸的人，最后的下场就是死路一条。他比如说，他跟你举下面这几个情形，第一个，「其夫知觉」，她丈夫发现了，「忿怒操刀则杀」。她先生发现了，拿刀当场把你杀死，这在台湾发生过。曾经有一位台湾的原住民，她先生死掉以后，她跟她儿子相依为命，住在家里。她的儿子本身，本来原住民基本上来讲，他们就比较怎么样?他们因为习气的关系，多少会喝一点米酒。有一天他就去外面找朋友喝酒，回来以后，看到他的妈妈跟邻居在家里发生奸淫的行为。那他当然，他非常愤慨，她儿子当场就去拿一把番刀，当场把隔壁邻居，这个奸夫把他当场刺死。这个就是什么?「忿怒操刀则杀」，这是第一个。 摘自《太上感应篇汇编》(第一五八集) 黄柏霖警官主讲 文字稿来源【太上感应篇共修网】
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龚自珍的学佛因缘
龚自珍的学佛因缘龚自珍（1792——1841），号定庵，是对中国近代思想风气影响甚深的一位人物，他21岁开始“究心经世之务”，28岁师事今文经学家刘逢禄，习《公羊春秋》。他与林则徐、魏源等结识，以公羊学说抨击时政，倡言变法，是开晚清一代议政风气的杰出人物。由于他的一些诗文的广泛流传，如“吟罢江山气不灵，万千种话一灯青，忽然搁笔无言说，重礼天台七卷经”等，近人大都知道他归信佛教，并崇尚天台宗。然于其信仰之深，历时之久，以及对其一生影响之巨，却几乎并不了解。至于一些人以为龚氏之学佛经历对其产生消极不良影响云云，则不免流于舛谬与误解。 龚自珍自小便很有佛缘，小时候他随父亲居住在北京法源寺附近，便经常入寺玩耍，耳濡目染，增长了佛学的知识和兴趣。他正式学佛，大约是从29岁时开始的，他学佛的引进师是清代著名居士彭际清的学生江沅。江沅（1767——1837），字子兰、铁君，江苏吴县人，晚清经学家和文字训诂学家。龚自珍的外祖父、清代著名汉学家段玉裁居苏州时，江沅出入其门数十年，承嘱撰《说文解字音韵表》十七卷，对古音颇有发明。可见龚自珍学佛之师从江沅，且过从甚为密切，是自有其缘由的。他们两人曾协力重刻《
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龙济宗鍪禅师悟道因缘
龙济宗鍪禅师悟道因缘龙济宗鍪禅师悟道因缘吉安龙济友云宗鍪(mou)禅师，灵隐妙峰之善禅师之法嗣，俗姓王，庐陵(今江西吉安)人。宗鍪禅师幼时喜好跏趺坐，十二岁出家，十九岁落发受戒，二十二岁开始游方参学，投灵隐妙峰之善禅师座下。有一年的佛涅槃日，妙峰禅师上堂拈拄杖云：释迦老子来也，诸人还见么？微妙净法身，具相三十二。妙峰禅师接着又放下拄杖，说道：见你诸人不会，入涅槃去也。［《金刚经》讲，不可以身相见如来，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。若见诸相非相，即见如来。妙峰禅师的这段上堂法语，正是对上述经文的活用。］宗鍪禅师一听，言下豁然大悟。宗鍪禅师悟道后不久，即辞别妙峰禅师，到吉水旁边的东山佛顶隐修。那儿曾经是修山主的故址。在那里，宗鍪禅师长年影不出山，过着木食涧饮的生活。在隐居期间，宗鍪禅师曾题诗云：山僧有分住烟萝，无米无钱莫管他。水似琉璃山似玉，眼前尽有许来多。妙峰禅师后来以法衣、竹篦及自题肖像诗，寄赠给宗鍪禅师，诗云：妙峰孤顶草离离，横按竹篦三尺铁。只许佛顶龙济知，父子不传真秘诀。宗鍪禅师圆寂于元世祖至元丁亥(1287)年，临终前有辞世偈云：一灯在望，更无言说。大地平沉，虚
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黄柏霖：医生只能够医病，不能够医业
黄柏霖：医生只能够医病，不能够医业黄柏霖：医生只能够医病，不能够医业 我们知道这个病有三种：一个是生理病，一个叫业障病，一个叫冤业病。生理病就是比如说像你感冒。你感冒，这个风寒，把个脉，你去给中医师看一下。老法师讲的，你真实的修行，老实、听话、真干，自然而然就可以做到前面讲的，我们讲这《华严经》里面讲四个愿，就是能够永保寿命。永保寿命不是叫你贪生怕死，是证得无量光、无量寿。离老死法就是老法师讲的不老、不病、不死，就是这句阿弥陀佛的圣号，阿伽陀药，就可以远离一切的灾毒，能够成就无病恼身，不老不病。这是对于生理病，我们应该怎么去面对。 第二种病就是业障病。像我们最近常常在帮一个小弟弟回向，他一出生七天，心脏就开刀，这是标准的业障病。前世造很多杀业，这一世，你看一出生在保温箱里面，七天就要开刀动心脏手术。那么小的身体，那么小的心脏，小小的他就必须要动这个手术，这叫业障病。有些人一出生他心脏就不好，这个气喘，体弱多病，这叫做业障病。 像我以前也有业障病，就脾比较湿。脾比较湿就会，皮肤某些地方就会痒，脾湿嘛，那就会去刮痧，就会有水泡，这叫脾湿的现象。在中医学上来讲，他说你脾比较湿，它遇到一个潮湿
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黃柏霖警官：她是阿弥陀佛派来的考试官
黃柏霖警官：她是阿弥陀佛派来的考试官黃柏霖警官：她是阿弥陀佛派来的考试官 我有个莲友去打佛七回来，打电话给我，他说：黄师兄（就是我讲那个林善），黄师兄，我媳妇都欺负我，我去打佛七帮她们祈福，碗都不洗，懒得不得了。我说：林善，你去打佛七阿弥陀佛有没有给你考试？他说：没有，打完就回来了。我说：她是阿弥陀佛派来的考试官。他说：怎么可能？她碗都不洗，懒得不得了，怎么是阿弥陀佛派来的？我说是阿弥陀佛派来的。他说那怎么办？我说：你念阿弥陀佛念七天，修佛七，要干什么？「放下！」我说：对，那你没有放下。他说现在怎么办？「你去洗碗。」他说：我去打佛七，回来还要叫我洗碗，我命这么苦干什么？我说：那你根本不是念阿弥陀佛，你是念苦。他说那现在怎么办？你跟她感恩，「媳妇，不好意思，那七天我都没有洗碗，谢谢你留这些碗给我洗。」三天的碗都没有洗，留回来就给他洗，最后，他边洗，阿弥陀佛阿弥陀佛。后来我再问他的时候，你觉得媳妇好不好？现在比较好了，不错。我说你们已经转业了，消业了，转恶缘为善缘了，恭喜你。我说你们还是一样幸福，对不对？对，生日有没有包红包给你，有，都有包红包，这样就好了，感恩！这个年代能这样就不错了，三
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佛经非常难懂，通过佛法获得解脱，需要很高的智慧吗？
佛经非常难懂，通过佛法获得解脱，需要很高的智慧吗？问：佛经非常难懂，通过佛法获得解脱，需要很高的智慧吗？索达吉堪布：《二观察续》所言：“愚者具坚信，彼可获悉地。”即使你不懂现代的尖端科技，也不懂佛教的诸多道理，但只要有一颗虔诚的信心，听到极乐世界的功德，百分之百诚信：“西方肯定有极乐世界，我一定要往生！”——《做才是得到》
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黄念祖：修行中第一件事情是什么
黄念祖：修行中第一件事情是什么黄念祖：修行中第一件事情是什么 憨山大师是明朝四大高僧之一，这个是他回答人的问题。有人就问呢，为什么念佛不能成片呢?憨山大师的回答。 这就是 “行”了，念佛这是 “行”啊。所以也有人常常来讨论这问题，老是说我是用什么方法呀?我老是回答，不是方法的问题啊。 我们现在可以看出来，憨山大师的回答，这一切都不是方法的问题。憨山大师说， “修行第一要为生死心切”，修行中第一件的事情是什么呢?生死心要切啊! “生死心切”是佛教的一个术语，就是说要痛念生死啊，知道这个生死啊，这个问题严重啊!这个生死不等于说我这个今生我要死啊，今生要死，死后他不完嘛，这六道轮转，无量的生死啊。 这生死它是苦啊，生也是很苦啊，生老病死。生了之后就要有老啊，生的过程中就会有病啊，而他寿命终了就要死嘛，死了之后又生嘛，无穷无尽的这个生老病死。 生的时候往往太小就忘了，但是病，大家就还都有体会过嘛，老啊、病啊，这种苦，但是一切都没有死这么苦啊。死如活的乌龟，把它的壳子剥掉，如活的牛把它的皮剥下来啊，它这个是如风刀解体，这个痛苦不可言啊。 它还不仅仅是一次的事情啊，这个是无量次的要受这个苦。你本来
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龙树菩萨的大乘佛学思想略论
龙树菩萨的大乘佛学思想略论在印度佛教史上被誉为第二释迦的龙树,出生在南印度毗连婆国。为近世多数学者所公认的生卒年代,大致推定在公元150年至250年之间,龙树先学外道,通达医方隐身之术,后入佛教学习小乘再转大乘,精通当时一切经典,统一诸经思想而确立了大乘佛教义学。是印度大乘佛教的奠基人。龙树的着作很多,有千部论主之称,据西藏所传为122种,汉译为22种。他的学说传播以后,特别在西域一带,得到了相当的发展,他着作中最主要的,则为《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》。中论阐发缘起性空的深义,提示生死解脱的根本,为三乘共由之门;智论采中道立场以显不共般若;十住论则以深远之见而畅发菩萨之行。空、假、中三谛,八不中道,实相涅槃是龙树大乘学说的要义。龙树大乘学说的建立则是与印度大乘佛学的发展有密切关联的。佛陀入灭后百余年,佛教内部由于对佛陀教义的理解不同,遂分裂成两大派:一派叫大众部,一派叫上座部。两派展转分裂,到佛灭后六、七百年左右,就有十八部派之多。这些部派都或多或少地继承和发展了某些佛陀的教义,称为部派佛学。接下来大乘佛学成立,便贬称他们为小乘。他们都主张心外实有,境在心外,心境相离,心